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结夏安居！出家人的“夏令营”，其中意义非同寻常

每年农历四月十六日起，众多汉传寺院就会开始结夏安居。它作为丛林的一大重要事宜，其中意义非同寻常。本文带您深入了解安居的缘起、意义等，愿您也能心安神定，清凉自在地度过炎炎夏日。什么是结夏安居安居，意译为雨期，又称雨安居、结夏、坐夏等。安，即是形心摄静；居，为要期在住；安居就是在一定的时间内静心修习，以求证悟。在佛陀的故乡印度，夏季雨期达三个月之久，为防雨季时间比丘外出可能会踩杀地面之虫类及草树之新芽，佛陀规定此三个月中，出家人禁止外出而聚居一处，并致力修行，此为安居。大乘经典中所结集的言教，大都是佛陀在结夏安居时讲述的修行法门及宇宙人生的真理，众多僧人也会在此期间精进修为。所以，结夏安居也被认为是佛教丛林节日之首。为什么要安居根据律藏记载，佛制僧人安居的因缘有三：一、夏时游行，踩杀虫草；二、疲弊道路，漂失衣物；三、贻世讥嫌，坏众敬信。佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沉潜的修行。中国的结夏安居中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居。中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。如何护持安居僧团结夏安居期间，最殊胜的供养就是四事供养。丛林四事供养，分别指衣服、饮食、卧具、医药。《增一阿含经》记载：佛在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王说法，王即请佛及比丘僧三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯旛盖及办一切供给所须衣被、饮食、卧具、医药。故云：四事供养。从此这个传统一直流传下来。弘法利生是僧团的责任与使命，法师们毕生都以宣扬佛法、普利人天为己任，无其它经营，也不会积攒不必要的物品，所以日常生活所需，需由广大善信居士的发心护持。四事供养是维持僧团生活正常运转的基本需求，可以让僧众一心弘宗演教，以正法行持利益众生的事业，众生因为听闻佛法而悟道证道，即可出离生死，解脱烦恼。结夏安居期间，大众有机缘能以四事供养来护持僧众正常学习、安心修道，是极为殊胜的善行，也是积累无量福慧资粮、广结善缘、减轻业障的大好机会，不仅当下远离烦恼，除心束缚，得清净心，也为后世成佛解脱植下善妙的种子。图片来源：十愿百科摄影：妙传来源：凤凰网佛学常识12天前

抗疫居家烦闷不堪？这份“佛系”指南带您找回幸福感

望着窗外清朗的云天，却置身于方寸之地不能出，难免会生起烦闷、颓丧乃至愤恨等负面情绪。考虑到有人可能还要宅家很久，故分享一份“佛系”居家指南，愿你足不出户，也能日日开心。表达篇：说话的艺术■ 表达真实的情绪《诗大序》中说“情动于中而形于言”，意思是说，人的内心产生了情感，便用语言将它表达出来。人与人之间的交流，伴随着情感的交流。家人之间的冲突、矛盾，是心里有了情绪，如果心里的情绪表达不当，可能给家人和家庭关系带来伤害。表达真实的情绪，有助于缓解情绪。我们所表达出来的情绪和心里的真实的情绪有差别，造成了“表里不一”的效果。一个人为什么会发怒？可能真实的情绪是恐惧。很多人不坦率的表达“我害怕”，便把恐惧转化成愤怒表现出来。解决这个问题的方向有二：一是理解家人愤怒的真相，给予宽慰；二是理解自己愤怒的真相，表达真实的情绪。另一个有效缓解情绪的方法是聆听舒缓、明朗的音乐。 ■ 避免用责备的语气带有责备意味的语言一定会带来负面的情绪反馈。不知道你有没有遇到过这样的场景，妈妈说着话，孩子听着听者就炸了：“你干嘛老针对我！”妈妈回应；“我没有啊，就是提醒你，跟你说一下。”妈妈没有责备孩子的意思，孩子却感受到满满的压抑和烦躁，这是哪里出了问题呢？很多时候，家人之间关系出现问题，是说话的语气不对。俗话说“言者无意，听者有心”，在日常交往中，尽量避免使用带有责备语气的句式，比如这些：“你看看人家……”“你难道就不能……”“你就知道……”“我早跟你说过……”行动篇：规则的意义■ 重新找回秩序感在家宅得久了，发现自己起床的时间不固定了，吃饭的时间不固定了，做某件事情的时间也不固定了……这种没有秩序的生活，容易让人变的懒散、拖拉，一旦开始拖拉，就会有人不满意。规律的作息不仅有利于身心健康，还有利用于家庭抗“疫”的成效，功德无量。■ 生活需要仪式感居家时，工作与生活的边际变得模糊起来，如果用一种散乱状态去工作，只会令身心在无序中迷茫而疲倦。此时，便需要培养一些仪式感来清晰两者的边界，在唤起重视的同时，也能让我们以更好的姿态去过好生命里的每一天。比如在办公前，可以换下睡衣，梳洗穿戴整齐并端正坐姿、整理桌面，通过行动来让自己从生活状态切换出来。■ 分配好时间提前划分好工作及生活的时间，如上午时考虑到需要制作午餐，可以先罗列好工作计划，处理一些碎片化的工作；待下午有较完整的时段再处理重要事项等。望着窗外的蓝天，我们流连感叹初夏明朗的气候，远方迷人的风景……转眼当下，其实幸福就藏在线下的每一件日常当中。我们宅在家里，有更多的时间与家人相处；省了通勤路程的时间，有了更多可自由支配的时间；我们不过多与外界社交，更多了些空间沉淀自己……愿抗疫居家的你，每天都有好心情！文章参考自上海玉佛禅寺图片来源：十愿百科摄影：妙传、孙谦来源：凤凰网佛学常识12天前

如来佛祖和释迦牟尼是一个人吗？佛教知识十答问，这些问题你应该了解

相信许多朋友在生活中会经常被人提问，如“皈依就是出家吗？”“如来佛和释迦牟尼佛是同一个吗？”之类的问题，有时一两句话还真讲不清楚……本篇文章整理了十条佛教基本知识答问，建议收藏，在需要时发给身边的“好奇宝宝”。图片来源：十愿百科摄影：妙传什么是佛教？佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法(Buddha Dhamma)。佛是真实存在的人吗？是的。佛字是”佛陀”的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是“布达”），佛陀的意义是“觉者”或“智者”。释迦牟尼佛是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。如来佛祖和释迦牟尼是同一个人吗不了解佛教的人，看了电视剧《西游记》后，常对如来佛祖和释迦牟尼佛这两个名词有错误的认识。“如来”这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况，它又包含“如实”(Yathābhūtam)的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，一种统称，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。什么是菩萨？菩萨是菩提萨埵(Bodhisatta)的简称。简单地解释，凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐（自度度他）；要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟（自觉觉他）——这种人便叫做菩萨。什么叫做归依？归依的意思是：身心归向它、依靠它。归依三宝的人是佛教徒。“归依”也可以写成“皈依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。佛教徒就是出家人吗？不是。归依后是居士（在家学佛之士），看住持佛法的因缘和利益众生的因缘可以出家。如佛陀时代，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出家的比丘，维摩诘也是大菩萨，则是居士。只是声闻乘中为了证得现法涅槃，成阿罗汉的目的，要求修行者出家。出家后就是和尚？“和尚”原来是从梵文Upqdhyqya (P. Upajjhqya) 这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。什么叫做法师？法师(Dhammqcariya)本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师(Suttqcariya)，精通律藏的称为律师(Vinayqcariya)，精通论藏的称为论师(Abhidhammqcariya)。更高的是三藏法师(Tipiwakqcariya)，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。听说僧人一天只吃一顿饭？按照佛制，比丘午后不吃食物。原因有两个：1、比丘的饭食是由居士供养，每天只托一次钵，日中时吃一顿，可以减少居士的负担；2、过午不食，有助于修定。这个制度，今天南方国家仍普遍实行。最严格的只喝白水，连牛奶、茶、椰子水都不喝。但一般的僧人午后可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖。我国汉族禅宗僧人从古有自己耕种的习惯，由于劳动的缘故，晚上非吃东西不行。所以在多数寺庙中开了过午不食的戒，但是被视为 “药食 ”，但持过午不食戒的僧人为数也仍不少。“色即是空”是啥意思？这就是说一切法 “缘起性空”。 “色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空(物体之外的空)，也不是指的色后空(物体灭了之后的空)，换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是 “当体即空 ”。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说 “色即是空 ”；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说 “空即是色 ”。本文摘自赵朴初《佛教常识答问》来源：凤凰网佛学常识12天前

“现在、方便”这些词都源于佛教！离了它们，话还能说全乎吗

提起佛教文化，或许有很多人觉得神秘莫测、离自己的生活很远，事实上，佛教已经在几千年的文化传承中，深深的浸透入我们的日常生活。“现在、刹那、执着、口头禅、方便”，这些词我们是不是都很熟悉呢？而这些词语，都来源于佛教。得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，仔细思索品味，更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。图片来源：十愿百科摄影：本智现在《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经·弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经·煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”方便语本《法华经·方便品》，佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘、种种譬喻，广演言教，无数方便。引导众生令离所执。”经典对方便的解释很多，如谓“理正日方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化之法称便”。方便，犹言善巧、权益，是利益他人、化度众生的智慧和方式，方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：“细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。”后因以泛指机会、便利。口头禅禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，甚至说：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。”禅宗还认为“开口即错，用心即乖”，“等你开口，堪作何用！”禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨。后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为“口头禅”。如：宋·王楙《野客丛书·王先生圹铭临终》诗：“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。”一知半解教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执著于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。宋严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”执着指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。《大般若经》卷七一：“能如实知一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。刹那“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念。一念中一刹那，经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”佛教的传入，对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。虽然有些词在意义上已经发生了变化，但究其语源仍可看到佛教文化的印记。赵朴初先生曾说过：现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分……如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，确实是悠久深厚，密不可分，正如一位学者说：不懂佛教，就不能懂得汉魏以来的中国文化。文章综合自《俗语佛缘》来源：凤凰网佛学常识12天前

去寺院能否给佛像拍照？这些常见的佛教禁忌和规矩你应该知道

在不少人的印象中，寺院作为宗教场所，有着许多规矩与禁忌，因而在入寺游览或礼佛时常常心存疑惑。“在寺院饿了可以吃荤食吗？”“能给佛像拍照片吗？”“遇到僧人可以握手或拥抱吗？”……借此机缘，今天特为大家整理了一份“入寺参访常见答疑清单”，愿大家了解佛教的一些常见禁忌与规矩，能够轻松、欢喜的参访寺院。图片来源：十愿百科摄影：王子轩逛寺院时饿了，能在庙里吃自带的火腿肠吗？慧超法师：不建议在寺庙里吃荤腥食。因为汉传佛教僧人吃素不吃荤。什么叫做荤呢？菜类的、草类的，如蒜、葱、韭菜都属于荤，在佛教的《楞严经》中有讲到，这个荤，生吃容易生嗔恨心，熟吃容易助长我们的淫心，所以僧人是不吃的。佛教的荤是指蒜类，有生命的动物，也不可以吃。见到师父高兴，能握手拥抱吗？慧超法师：见了僧人是不可以握手的。佛门独有的礼节就是双手合十，双手合十说阿弥陀佛，这就像社会上“你好”的意思。阿弥陀佛这句话也非常好用，见面的时候就是你好，分手的时候是再见。不能握手更不能拥抱。特别是南传佛教的国家，异性之间不可以有肢体的接触，供养师父都是拿毛巾双手奉上，或者是放在其他物体上。更不可以有亲昵的动作。在寺庙能给佛像拍照吗？慧超法师：照相只能说是一种方便，建议不要照相，佛就像我们父母长辈一样是受人尊重的，他们非常特殊，若一定要照，那照相时要把佛菩萨的形象全部取在镜头当中，不能让头、身体等残缺，更不可以在佛前摆出一些奇异的动作，亵渎佛菩萨的动作，更不可以用手触摸佛菩萨像，这都是不好的，是对佛教和佛不尊重。烟瘾犯了，能在寺院抽烟吗？慧超法师：其实我偶尔也会在寺院看见叼着烟的游客，这是不文明的一种表现，现代文明社会，许多国家和地区都在禁烟。在影视题材当中，很多国家也规定，不允许出现演员抽烟、叼烟的镜头。这是文明的一种体现，也是人类进步的一种表现。我们到寺院里来，这里属于公共场所，属于宗教场所，是令人敬畏的地方，是启迪心灵令人向往的地方，我们应该有敬畏心，在这里抽烟不合时宜，也是不尊重的一种表现。所以在寺院，建议不要抽烟。抽烟有害健康，对身体也很不好。在庙里吃饭需要交钱吗？能不能剩饭？剩饭会有惩罚吗？慧超法师：一般寺庙里的斋饭都是对外的。寺庙讲究和众生结缘，为众生提供便利。寺庙里也没有非要交饭钱，因为寺庙里的饮食，来自社会上居士自发地供养，十方来十方去，共结下十方缘，但为方便后来者多少布施一点未尝不可。如果吃不完，可以把饭带回去或者可以喂小动物做布施，但是不可以再倒回。尽量发挥到极致不要浪费。女性生理期可以进寺院礼佛上供吗？慧超法师：女性生理期可以到寺庙里拜佛。但不建议过多拜佛或进行佛事活动。这样对自己的身体也不好，生理期需要在家好好调养，少进行身业活动，多诵经念佛持咒较好。学佛能喝酒吗？红酒啤酒都是粮食和水果做的，这算荤还是算素？慧超法师：由于众生的根基不一样，受持的戒律不一样，比丘有250条戒，沙弥有十戒，居士分为三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒这四种不同。受的戒不同，要求也不同。在家的佛教徒，没有规定喝不喝酒，受了三皈，佛教当中没有要求一定要戒酒、戒荤。受了五戒和八关斋戒才有要求不饮酒。有的人说葡萄酒能养生，每天来两杯。这是世间的角度。但是从戒律的角度上来说，没有规定度数大的不能喝、度数小的就能喝。寺院的供品能吃吗？慧超法师：一般供在供台上就是不能拿回去的，这时候就已经属于佛物了。最好是留在那里，供佛再供僧。按照佛经上来说是有福报的。去寺院不拜佛得罪他们吗？慧超法师：世俗的人都认为到寺庙里来一定要烧一炷香。说是“人争一口气，佛为一炷香”。所有的神和佛像都要拜到、香要烧到。其实大可不必，烧香也是虔敬心的表现，香是一种媒介。特别是戒律上有讲，香是佛使。大殿里会有一个香盘，叫戒定真香，就是提醒我们要向佛学习。当然外在的形式也很重要，但最好是心香，如果条件不具足，不烧香，佛也不会怪罪你。孕妇能去寺庙吗？对胎儿好吗？慧超法师：孕妇到寺庙里来没有禁忌，但是自己要做好自己的防护措施。走路、拜佛，要注意特别小心。尤其是临盆将至的时候，从安全性上要考虑，不建议来。寺院里的东西看着好，能拿回家吗？慧超法师：在寺庙里，不能随便用三宝的物品，你感觉师父慈悲，把它拿走，师父慈悲也不会说你。我记得有一次，有个游客，拿着铁锹到我们寺庙里来挖花，和我说看着这个很好，想拿到家里去种。我说寺庙里这些花都是很多居士们发心捐到这里来的，是来美化道场、美化环境让人心旷神怡，在这里学习佛法的。你反而倒是拿铁锹挖寺庙里的花拿回家里庄严自己的小家庭这可不好。到寺院里拜佛，穿戴有啥讲究不？慧超法师：穿的不要暴露，特别是到寺庙里来礼佛，见师父最好不要穿短裙，不要穿没袖子的衣服，领子太低的不要穿，不要穿拖鞋。当然你去一些景区的寺庙可能他不管你，但是你要到如理如法僧人住持的正法的道场，还是要避免。到寺院住宿有作息时间吗？慧超法师：到了寺庙里来，如果是挂单住宿的话，到晚上不要太晚睡觉。不要大声喧哗，因为师父们睡得比较早，作息都比较规律，早晨一般四点、四点半要上早课，都起得比较早。来源：凤凰网佛学常识12天前

太重要了！好好睡觉也是修行，愿您夜夜安枕六时吉祥

睡个好觉，太重要了！人最重要的生理活动，除了吃饭外，大抵就是睡觉了。吃好睡好，才能以健康的身体去生活和修行。但是近年来，睡眠问题似乎成为了人们很大的困扰，热搜上也频频出现有关睡眠的问题。上班族们工作日的晚上总是熬夜少眠，白天浑浑沌沌没精神，周末又极度贪睡，恨不能紧闭窗帘睡一整天。这样的日子久了，难免会生病。那么这“觉”到底怎么睡才好呢？图片来源：十愿百科摄影：孟和德力根睡“子午觉”所谓子午觉，就是每天子时和午时按时入睡，“子时大睡，午时小憩”。中医古籍《黄帝内经》有言：“阳气尽则卧，阴气尽则寤。”阴气盛则入眠，阳气旺则醒来。子时是晚23时至凌晨1时，此时阴气最盛，阳气衰弱；午时是中午11时至下午13时，此时阳气最盛，阴气衰弱。从中医理论来讲，子时是“胆经循行时间”，如果肝胆功能失调会出现“胸胁满闷、口苦咽干、不欲饮食、心烦喜呕”等症状，所以我们一定要注意尽可能在晚上11点之前就寝，达到养肝的目的。午时宜小睡或静坐养神，此时如条件有限，不能睡觉，可静坐一刻钟，闭目养神。在禅堂打坐修行的禅师都习惯于在午时打个盹儿。早起很重要寺院僧人过的是晨钟暮鼓的生活，即使在冬天，也不会超过早上6点起床，春夏秋季会在5点之前起床。从人体养生来讲，早起有利于人体的新陈代谢，增强免疫力，有利于抗击病毒的侵入。此外，人体的消化吸收功能在早晨7点到9点最为活跃，是营养吸收的“黄金时段”。所以，要睡子觉，也要早起。不要贪睡对于普通人来说，睡眠不宜过多，对于修行人而言更是睡眠时间要少。佛说五欲为财、色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么？即盖覆，把人的智慧、德能都盖住、障碍住了，是为修行中的五大障碍，所以这五样东西愈淡薄愈好。《大宝积经》中有言：“应当观察睡眠过失二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤暗浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。”所以，我们应在正确时间入睡，早一些起床，不应贪睡赖床，减损健康的同时也会产生过失。睡姿要正确若总是睡不着、睡不安稳、睡觉时惊醒或做恶梦，可以试试学习佛陀睡觉的姿势——“吉祥卧”。“吉祥卧”是佛教的一种修行姿势，意即朝右侧卧躺。佛说《长阿含经》卷第三游行经记载：“尔时，世尊自四牒僧伽梨，偃右腋如师子王，累足而卧。”说明释迦牟尼卧着时采右侧卧姿势，世上许多卧佛佛像也都是右侧卧姿。一、“卧须右胁，名吉祥卧”，睡觉的时候，右胁而卧，这个两个脚要弯一点把它合拢，合起来。二、右手大拇指压放在耳垂珠后边，手掌置耳前，这样生理的气血会整个从背后往上延伸，即使你是在睡觉当中，还是处在一种用功修行的状态里面。三、舌头顶上腭，跟修定一样，舌顶上腭，上头顶住。右手做个枕头，摆在头下面，左手放在身上，这样右胁而卧是吉祥卧。这样睡眠，可以使身体安稳，没有动乱，晚上也不会睡得太沉，不容易做恶梦等。我们在睡觉时，应该记住这个姿势。愿您夜夜安枕，六时吉祥。来源：凤凰网佛学常识13天前

做错事后悔怎么办？佛家送您两剂“后悔药”，外服内用效果极佳

干了坏事，做了错事，事后辗转反侧，夜不能寐，后悔了怎么办？这世界上有后悔药吗？告诉你，佛家还真有后悔药，而且是专治业报病的后悔药。图片来源：凤凰网佛教摄影：妙传文/王琬佛教认为，业病非普通药石所能治愈，惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。外服方剂：修忏悔智者大师多次提到，业病患者，在用药或修习止观的同时，应加修忏悔。《摩诃止观》卷十五中说：若业病者，当内用观力外须忏悔，乃可得愈。如有了过失，请求容忍、宽恕，是忏的本义。犯了过失，应该向对方承认过失；不只是认错，要明白说出自己所犯的罪过，这才是“悔”。《法苑珠林》卷八十六云：忏悔有二，一是迷心依事忏悔，谓佛像前行道礼敬发愿，要期断除事恶。二是智心依理忏悔，谓观身心断除结使。事忏转重令轻，牵报不定，由不断结故。有漏力微，不尽故业，后必受报。观理断结，无惑润业，业不牵生，随所断处，故业永尽。依照经典而忏悔罪过的方法，逐步仪式化为各种仪则，被称为忏法，又作忏仪。按此类仪则而修行，称为修忏。具体修持方法，因时代、风土、宗派而异。忏法常与真言咒语相结合，以获得更大的效力。汉地，以天台宗第十七祖宋代四明知礼，根据大悲咒而作的大悲忏法，流行最广。外服辅助剂：梵呗忏法的仪式非常重视歌咏赞叹。因此在忏法中，就有了梵呗的加入。梵呗，被认为是佛家的音乐疗法。梵呗具有止息喧乱的作用，会增强修忏的效果。《十诵律》记载，跋提比丘音声极好，向佛要求听许作声呗，佛答以听许，并说呗有五种利益，即身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。根据《南海寄归内法传》的记载，古来佛教皆认为学习赞呗有如下功德：能知佛德深远、体制文之次第、令舌根清净、得胸藏开通、处众不惶、长命无病。现时代，梵呗可以很方便的被请入家中。在家里修忏悔，就可以置身于梵呗的音声中，洗涤内心的病垢，从而获得综合的疗效。内用方剂：修止观智者大师说：“治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。”止观是佛教修行方法中的两大支柱。止，梵语为奢摩他，指止息一切境界散乱之相，精神统一，而达无念无想的寂静状态，属于定学的领域。一般常将止与定（三摩地）视为同一者。观，梵语为毗婆舍那，指以智慧思惟分别因缘生灭之相，观察某一特定的理趣或事物，通于定学与慧学。止与观相辅相成，不可分离，如鸟之双翼。作为止观的预备功夫，应先修习以下内容：1、持戒清净，诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生。2、衣食具足。3、闲居静处，依止无愦闹处。4、息诸缘务。5、亲近善知识，受其教，蒙其劝发。如没有明师，则不要盲修瞎炼。6、诃斥色声香味触等五境。呵五欲的目的是为净化自心，不为环境的爱著而牵转。7、贪欲盖，思念五欲，心生醉惑；应弃除。8、嗔恚盖，怨恨情结，心热气粗，忿怒相续；应弃除。9、睡眠盖，心神昏沉，忘失禅定正念；应弃除。10、掉悔盖，躁动忧恼，盖覆禅定；应弃除。11、疑盖，障定之疑，疑自、疑师、疑法；应弃除。12、调节饮食。饮食当慎，不饥不饱，调和适当。食若过饱，则气急身满，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固；食秽浊之物，则心识惛迷；食不宜于身之物，则引发宿疾，故饮食当慎。13、调节睡眠。眠若不全，则心神虚恍；眠若过多，则废修行，空丧功夫，沉没善根，故戒眠当慎，不节不恣。14、调身15、调息16、调心。调身、调息、调心，这三者由粗入细，不能分开。身为粗，息居其中，心最为细静。三者共同起用，调粗就细，就会令心安静。17、欲，欲离世间妄想颠倒，志愿好乐诸深法门。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心的根据。18、精进，坚持禁戒，弃舍五盖，专精不废。19、念，常念世间之欺诳可厌，禅定之可尊可贵。20、巧慧，权衡世间乐与禅定智慧乐之得失轻重。21、一心，一心决定，修行止观。来源：凤凰网佛学常识13天前

没有“烟戒”佛弟子就可以抽烟吗？看看佛门祖师怎么说

在现代社会，有一种物品与我们每个人都会发生直接或间接的联系。无论是在医院、宾馆、影院，还是在车站码头、大街小巷、田间地头乃至公共厕所，你都可以见到它的身影。它闪着点点火光，冒着丝丝青烟，含着近千种有害物质，扑向你的面庞，钻入你的心肺，常常使人无法回避，无法抗拒。无论是主动吸收还是被动吸入，均易染患肺癌、喉癌等十余种致命的疾病，以至一些学者称之为“白色瘟疫”。它就是商店、小摊上随处可见到的消费品——香烟。关于佛教对吸烟的看法，让我们共同了解。图片来源：凤凰网佛教摄影：孟和德力根佛门有“烟戒”吗？戒律，是佛陀根据弘法过程中出现的不合教义的情形，为利修行、方便教化而制定的准则。而烟草是在佛陀涅槃两千余年后，才传到印度的，故佛陀在世时并未制定关于烟草的戒律。佛门如何看待吸烟？虽然佛陀未制定关于烟草的戒律，但这并不表示佛教对吸烟持赞许或默认态度，关于吸烟，佛门祖师与僧人们这样说：龙树菩萨吸烟之害，不生三戒本续中，三毒俱备故也，不生六度本续中，六垢俱备故也，不容观修生起次第，以其于佛前触犯其障故也，不容观修圆满次第，以一切根本道，为烟所障故也，不容趋至三宝佛殿前，以减少彼等之功德故也。清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现光明，午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容或现报身，昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或化现身，何况烟气恶劣，当为诸善士所共弃，故必须速除，若不戒断，终必符合世尊已往金口诚言，今世贫穷，渐至堕于恶趣，身色不美。宣化上人人抽烟的味道最不好，不单外面的味道不好，就是身体里面的味道也不好，尤其是菩萨、护法善神，一发觉你有烟味，就不保护你了。你就是有多大的功德，他也不管你了！你就会遇到许多意外的事情。印光大师烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人。鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。前月廿九一函，谅已收到。所言烟毒，不止鸦片。香烟之毒，甚为酷烈。于众会时，当为提倡，劝勿吸食此物。吸久人必短寿。妇女吸多，便断生产。——复周伯遒居士书四本源法师吸烟有害健康是世界公认的，它不仅危害自身健康；在公共场合吸烟，还危害他人健康，这有违菩萨道自利利他的根本精神，故佛弟子不允许吸烟。有人提出，佛陀在戒律中并未规定不能吸烟啊！其实，佛陀制戒的目的不是为了让我们执著于戒条的文字，而是为了防非止恶。佛陀在世时，众生还没有吸烟、吸毒等恶习，只有饮酒。因为酒会使人迷惑颠倒，伤害身心，故佛陀不允许佛弟子饮酒。在菩萨戒里，佛陀还将买酒卖酒列为重戒，因为从事这类行业必将伤害更多的众生，吸烟、吸毒及从事相关行业的也不例外。因此，凡是与酒一样能麻醉人或毒害人的毒品、烟草，佛弟子都应当与之远离，也不宜去种植、加工和贩卖。佛弟子不宜吸烟之缘由起贪执佛教根本教义之一就是要通过修行熄灭贪嗔痴。而嗜烟成瘾即为贪，烟刺激神经易动怒即为嗔，明知有害无益而为之即为痴。吸烟助长含嗔痴，显然有背佛教。妨害修行佛教禅修讲究呼吸柔和，气脉清净，心无挂碍，故强调戒酒、戒五辛等。吸烟刺激气管，熏染脏腑，造成尼古丁依赖，妨害禅修，必然在戒除之列。障道因缘佛教为了能精进修进，十分重视四大的调养，所谓借假以修真。而吸烟严重危害人的身体健康，减损寿命，显然是一大障道因缘。伤目损貌佛教讲究行仪，以利弘化，以至有三千威仪，八万细行之说。而吸烟伤目、损貌，给人形象猥琐之感，与僧人作为人天师表的要求岂非格格不入。环境污染寺院环境清幽，殿堂庄严神圣，画梁雕栋，富藏文物。吸烟污染环境，妨害他人，兼易招致火患，与佛教的环境要求实不相宜。奢靡浪费佛教崇尚俭约，而卷烟属奢侈品，破费钱财，徒增施主负担，显然为僧人所不宜。薄弱意志香烟习之则易，戒之则难，易被人讥为意志薄弱。而修行人了生死如救头燃，意志坚定，自应拒绝与烟为伍，成为烟的俘虏。通过以上的分析可以看出，佛教虽然没有形成“烟戒”的文字戒律，但对于烟草是不提倡的。愿我们都可以远离烟酒，阿弥陀佛！来源：凤凰网佛学常识13天前

千万别再叫错！出家人称呼全解析，看完长记性了

图片来源：凤凰网佛教摄影：王子轩出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。至今，还总是能在看到有些读者用“师傅”“某某师”，或者是直呼法名的方式来称呼出家僧人。下面略微介绍有关这方面的基本常识，希望大家看完能礼敬三宝，别再叫错咯！“和尚”为何意“和尚”原来是从梵文出来的，这个字到了西域被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。“喇嘛”是什么意思喇嘛是藏语，它和“和尚”是一样的意思。这个字也被滥用了，本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。正确的称呼是：出家的男人受十戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女人受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。汉族地区习惯地称出家的男子为“僧”，出家女子为“尼”，这是否是正确的称呼？僧是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体，至少要有四个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽，只能称僧人，正如一个兵士不能称军，只能称军人一样。出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人。把“僧”和“尼”作为男女的区别，是错误的。至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是汉族对出家女众的简称。还有在尼字下加上姑字的，则是习俗的称呼。什么叫做“法师”法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。什么叫做“活佛”蒙藏佛教对修行有成就，能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。这个字的意义就是“转世者”或“化身”。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。又傣族佛教比丘被称为“佛爷”，这也是汉人习俗上错叫出来的，他们自己并没有这种称呼。什么叫做“僧王”有些国家如泰国等，全国选出一位僧伽的领袖叫做僧王。在斯里兰卡则每一僧派选出一位“大导师”，每一省或一市选出一位导师。僧王或大导师管理全国的僧务，导师管理地方的僧务。我们对于出家僧人经常犯错的称呼：直接称呼“某某师”我们经常发现，有些在家佛教徒直接在出家人法号后只加一个“师”字，如称呼“某某师”。直接在法名后加一“师”字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。称“师傅”小编曾在许多自媒体平台看到，有些读者给师父们留言的时候，都会打“师傅”两字，看得实在难受。“师傅”其实早在战国时期就出现了，而且从一开始就用来称呼老师。秦汉以后，师傅由泛指从事教学工作的老师，演变为专指帝王的老师。从西汉到南宋，“师傅”的涵义几乎为帝王之师，这一特定的所指独占，很少例外。从南宋开始，“师傅”的所指逐渐下移，平民百姓的教师也可以蒙受此称。清代中后期以后，民间多称某一个行业里的手艺较高、资历较老的人为“师傅”，比如“修车的王师傅”“做烧饼的武师傅”等，但对于出家人用这个称呼是绝对不合适的。下面两种称呼，也不适宜在家居士用来称呼出家人：称“师兄”或“某某师兄”出家人与出家人之间才可以互称师兄、师弟。有的在家居士，称其皈依师的出家弟子为师兄，甚至觉得自己皈依时间早而称后来的出家弟子为师弟，这是不正确的。称皈依师的出家弟子，同样称“师父”或“法师”，因为我们皈依的是三宝，并不是只皈依某一位师父。在家居士即使再年高有德，修行时间再长，也是三宝弟子，尊重三宝，方合佛制。若不依佛制，不仅慢僧，也是慢佛、慢法，身为三宝弟子，谨当避免。在这方面，已故中国佛教协会会长赵朴初老居士，可以说是在家居士尊重三宝的典范。直称法名“某某”在家居士对出家人直呼法名，大不恭敬。如世间出于对教师传授知识的尊重，即使自己没有在他下面亲自受教，也都不直呼其名，而称“王老师”、“李老师”等，何况身为三宝弟子对传授佛法的出家人，更应当尊重。在家居士是否恭敬尊重出家人，反映出他本身的德行、品质，出家人并没有因此而得到什么或失去什么。对于出家人的正确叫法如下：师父“师父”就不同于一般的“师傅”，虽然它出现的晚。“师父”的称呼最早是在唐代开始的，既有泛指从事教学工作的老师，也有特指帝王的老师。唐朝以后“师父”开始用来指具有特殊技能的人。在元朝时期，“师父” 往往用作对出家人的尊称了。可以说“师父”是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为“师父”。“师父”二字，与“弟子”之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的。法师指精通佛法，依法为师，指导他人修行的出家人。标准是很高的。现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师。对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称“师父”、“法师”；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称“某某师父”、“某某法师”。内容参考赵朴初《佛教常识答问》来源：凤凰网佛学常识13天前

入寺院的那道门，到底是三门还是山门

当我们进入到佛教寺院时，通常会先经过山门，有时也会遇到寺院并没有单独建山门的情况，偶尔又会听到不是“山门”而是“三门”的说法，这些究竟是怎么回事呢？九华山地藏禅寺山门前其实，山门有两种解释，一是指寺院大门，因寺院大多建立山林之中，故叫山门。二是指寺院全体，如早课回向时唱诵的“山门清净绝非虞”，又如“宴坐山门”、“永镇山门”，这些词中的山门都是指寺院全体而言。同时，山门有时又称“三门”，这一称呼源于佛教初传入中国的汉明帝时期。最初只有帝王宫室能设三门，其他官民舍宅均不得设立三门。白马驮经，大法东来，汉明帝初建白马寺也设三门，以示他对佛教的尊崇。后世针对这一传统，常用佛教的“空”、“无相”、“无作”三解脱门来加以解释。双桂堂老山门所谓三解脱门，即三种进入解脱自在境界的智门：一、空解脱门：谓观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所，故于诸法能得自在。二、无相解脱门：谓既知一切法空故，观男女一异等相实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在。三、无作解脱门：无作又云无愿，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，即无果报之苦，而得自在。当我们由山门进到寺院，即是象征着从世俗转入菩提之道，可超凡入圣，转迷为悟。学佛者进入寺院，应将习气留在山门之外，潜心修行。如果我们希望从烦恼、痛苦、业障的束缚中得到解脱，就必须亲自修行体证空、无相、无愿。此外，三门也可以表示智慧、慈悲、方便，三种解脱烦恼的法门，或表示信、解、行的三个修行阶段。我们去到不同的寺院，会发现山门在不同丛林中存在为不同形式：有的寺院单独建有山门殿，内有两大密迹金刚（手持金刚杵警卫佛菩萨的夜义神），世间俗称“哼哈二将”，这是封神演义小说中的戏言，不足为据；有的或山门建在山路转角甚至山势起处，与寺院之间有一定距离；也有的山门与天王殿合而为一，未设独立山门。当我们参访寺院，遇到这些不同的情况时，也无须惊讶。图片来源：十愿百科摄影：妙传、重影来源：凤凰网佛学常识13天前

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