当代大学僧自述｜释妙空：一边经行一边思考，有一种不可言状的幸福感
有人说，大学生活像一杯白开水，无聊且平淡，有人说，大学生活像一团火，炽热而狂放，有人说，大学生活像一场梦，玄幻且美好。你的大学，我的大学，各有不同，但一定都有书生意气、挥斥方遒、热血青春。近日，十愿网、凤凰网佛教文化走进本焕学院，探访掩映在繁华都市中的著名学府，倾听当代大学僧们的真实心声。跨过那座山！让整个世界佛教界都听到他们的声音！自述人：释妙空，出生于1986年3月10日，2017年8月16日于山西省五台县佛恩寺出家，2019年7月10日于山西五台山圆照寺受具。以下为妙空法师自述实录：末学来自湖北荆州天王禅寺（法显禅师圆寂道场），目前是本焕学院本科三年级在读学僧，末学的法名叫妙空。我的校园生活：有种不可言状的幸福感本焕学院风景优美，合理的建筑布局令众学子更好的安住身心自由。学院图书馆的装饰简约，利用有限的空间布局更多的丰富藏书，助于众学僧畅游知识的海洋，树立正确的知见和三观。学院充满现代气息的放生池是我最喜欢的地方，一边经行一边思考和消化课堂内容，有一种不可言状的幸福感。对于末学这种不喜动的性子，篮球、羽毛球、乒乓球当然不是末学的强项，末学更愿意参与其中的辅助活动，比如场地布置，器械维修，或者当一名观众。学院的茶室是末学乐于驻足的，通过茶文化的渲浸，达到升华内在，丰富外在。我的学习时光：对四种课系兴趣浓厚本焕学院的教学因为针对其受众面的特殊性，研究了一套区别于社会大学的特殊教学体系，形成了学院独有的教学模式。其中上等的教学质量，有利于更好的契合众学。就末学个人而言，对历史、戒律学、寺院管理学、佛教心理学比较感兴趣。历史：以史为镜可以知兴替，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失。律学：通过学习律学树立正确知见，韬慧人格，标榜僧格。佛教心理学：学习心理学，洞悉心理人格变化，更好的接引乃至于影响众生向上的转变。我的课余生活：参加茶花香道课外活动本焕学院在课外有茶道、花道、香道的活动，还有篮球、乒乓球组成的活动小组。就末学个人而言，末学参加茶道、花道、香道的最初感觉令人耳目一新，其中所涉及到的文化底蕴和人文内涵令人大开眼界，通过参加到其中，更深刻的认识到谦卑调顺的意义。末学平时喜欢看《藏地密码》《南山三大部》《周易》《唯识史观及其哲学》，电影有《超体》《百年虚云》《达摩》。音乐主要是听一些佛教梵呗等音乐。我对未来的规划：入世度众、弘法利生通过近三年的本焕学院学习生活，让末学确立正确的三观，同时也在逐渐加强人格与僧格的双重修持。还有一年时间就毕业了，面对毕业之后的规划也不敢松懈，因为这意味着要重新开始一种新的生活方式和处事状态。在我心里一直所想的就是能够把在学院所学的东西，用大众所能接收的方式传播出去，也就是倡导佛教的入世性，注重佛教的社会性。围绕佛陀本怀，把佛法用喜闻乐见的方式带到人们的身边，让他们乐接收、爱接收，致力于入世度众作弘法利生之事业。图/本焕学院来源：凤凰网佛学资讯3天前传沩仰正宗第九世上宣下传印公老和尚行状
引言人天眼灭，法海舟沉。传公示寂，海内同悲。一代高僧、法门领袖、传沩仰正宗第九世、中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长、庐山东林寺退居上传下印大长老，世缘了毕，所作已办，于公元2023年3月10日（癸卯年二月十九日）23时16分在庐山东林寺净土苑俶行轩安详示寂。法门失大主宰，我辈永失依怙。早在2022年11月，传公老和尚法体违和，余即奉命整理老人有关资料，草拟生平。思及老和尚住世必久，此事可缓，故完成两千八百余字初稿后，即暂时搁笔，欲待日后润色修改。孰料世事无常，传公老和尚于癸卯年观音菩萨圣诞吉日之深夜子时示寂。消息传来，余错愕良久，悲从中来，夜不能寐。悲法门顿失领袖，悲四众同失导师，悲吾等痛失亲教。传公老和尚于余有传授戒法之恩、学院教授之恩、提携知遇之恩，永世无以为报。余即于11日上午，乘车赶赴庐山拜别老人之前，通改生平全文，之后传予性然大德。3月11日，东林常住略事修改后即发布余代拟之生平，题为《当代莲宗导师传印长老生平介绍》。后数日，中国佛教协会也发布了《传印长老生平》。大德示寂，生平二篇，亦属希有。本焕老和尚之生平，为家师净慧上人与黄夏年教授合撰。传公老和尚之生平，委余草拟，实乃莫大福报，无上因缘。余实不文，诚惶诚恐。因时间仓促，挂一漏万在所难免，然所纪所述，皆出自余对老和尚生平德业之了解与认识。当此时代，网络发达，传播便捷，余草拟之生平经各方转载、发布，多有损益，或删节，或拼凑，渐有面目全非之势。今于老和尚化身窑开窑之期，委托凤凰网佛教文化，对外发布余草拟之生平原稿，目之曰《传沩仰正宗第九世上宣下传印公老和尚行状》，以示传公老和尚上承虚公付嘱，传持沩仰正脉之因缘也。中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长传印长老是当代中国佛教著名高僧、佛门泰斗和杰出领袖。长老法名传印，字月川。俗姓吕，名毓岱，一九二七年正月三十日生于辽宁庄河县一农民家庭，二〇二三年三月十日（佛历二千五百六十七年，农历癸卯年二月十九日）二十三时十六分于江西庐山东林寺净土苑俶行轩，世缘已尽，所作已办，安详示寂，世寿九十七岁，僧腊七十载，戒腊六十八夏。长老严父吕公，讳振江。慈母王氏，秉性率真，坦荡慈诚，视人若己。长老慈母中年皈佛，笃志净土，了世如幻。日唯课佛，誓期白莲。一九六一年，偕其女投吉林辽源弥陀寺，依昌般大师剃度，法讳隆祥。长老胞姊亦出家，法名能述。长老幼年即勤奋好学，受孔孟儒学思想之熏陶，奠定坚实文化基础。素具善根，早岁随母隆祥老人亲近三宝，一九四七年皈依佛门，栖心尘外，志慕净土。后于一九五四年决志离尘，依本县普化寺崇仁法师座下披剃得度，法名传印，字月川，从此开始了长达七十载的佛门生涯。后因阅发表于《现代佛学》月刊上的《开垦云居山刍议》，长老毅然写信向寺方表达自己的意愿，其后更得知一九五三年盛夏之际，近现代禅门高僧虚云老和尚已驻锡江西永修县云居山，计划主持重兴曹洞祖庭真如禅寺，这更坚定了长老远赴云居山之决心。一九五四年秋，长老由辽宁庄河老家发脚，历水陆行程数千里，发心投江西永修云居山真如禅寺，亲近虚云老和尚。上虚下云老人法影，1957年摄于云居山明月湖畔（笔者供图）一九五五年乙未冬期，于虚公座下圆具。得戒和尚为虚云律师，羯磨阿阇黎为性福律师，教授阿阇黎为了法律师。七位尊证阿阇黎分别为禅明、传觉、果一、常法、圣云、永康、朗耀律师。1955年乙未冬，阿弥陀佛圣诞日受具足戒圆满于江西永修云居山真如寺，时年二十九岁（笔者供图）一九五六年春，始任虚云老和尚侍者，照顾起居，笔录开示，直至一九五九年农历九月十三日虚云老和尚圆寂。此间，传印长老不离云居山，不离虚云老和尚所居茅蓬，常侍左右。一九五六年，于云居茅蓬接虚云老和尚法谱为沩仰正宗第九世，赐名宣传。虚公表信偈曰：“月印心地本无生，川影毋劳真幻征，宣透现成个消息，传持法界普光明。”传印长老传持沩仰法脉，法子遍及宇内，而灯传无尽也。传印长老传沩仰正宗法卷（笔者供图）一九六〇年九月，虚老圆寂后，由江西统战宗教部门推荐，入读中国佛学院。一九六一年，转入本科，一九六五年毕业，复归江西云居山真如寺。“文革”初期，被遣至云居山垦殖场种菜，长达八年之久。期间至武宁弥陀寺传开法师处取一佛龛，供纸画佛像，昼闭夜开，礼诵不辍。复往安徽九华山、浙江天台山等地搜集废弃佛经典籍八十余部习阅。一九七五年正月辞农场，于云居山阴搭茅蓬，偕道友道开师共住，朝暮焚修，每夜施放焰口一堂，经三年。一九七八年，应天台山国清寺之邀，往诣该寺。一九七九年奉调至北京中国佛教协会，初期曾与同门净慧长老等一道编辑《中国佛教》（全五册）文稿。一九八一年春，以中国佛学院教师身份被派往日本京都佛教大学进修，考察日本佛教僧侣教育，一九八三年十二月回国，考察报告深得赵朴初会长嘉许，后出版为《中国佛教与日本净土宗》。一九八四年初，传印长老受任中国佛学院教务长。一九八六年任中国佛学院副院长。一九九一年八月至天台山下方广寺专修净业，经三年。一九九四年八月，受请荣任净土初祖道场江西庐山东林寺住持。一九九五年初，蒙中国佛教协会调回中国佛学院。一九九九年初，担任北京市佛教协会会长。二〇一〇年初，已耄耋之年的传印长老在第八次全国佛教代表会议上当选为新一届理事会会长。在担任会长期间，传印长老重视发挥佛教团体桥梁纽带作用，注重建章立制，积极建言献策，关心地方佛教事业发展，特别是戒律传授这一关系佛教健康传承发展之基础性关键性工作，主持召开汉传佛教引礼培训班，并亲自授课，以期正法久住，广度众生。2010年10月19日，传印长老出席“第13次中韩日佛教友好交流会议”2010年12月3日，传印长老接见日本佛教大学校长山极伸之传印长老一生爱国爱教，热爱人民，善于将佛教教义与社会实践相结合，用与时俱进的眼光，带领广大四众弟子积极走佛教与社会主义社会相适应的道路，践行人间佛教思想，坚持佛教中国化方向，与党和政府同心同德、肝胆相照，为佛教界树立了最好的榜样。传印长老曾先后当选为中国佛教协会理事、常务理事、中国佛教协会会长、中国佛教协会名誉会长，中国佛学院教务长、副院长、院长、名誉院长，北京市佛教协会会长、名誉会长，江西庐山东林寺住持、北京法源寺座元。长老是第十一届全国政协委员，第十二届全国政协常委、民族宗教委员会副主任及北京市政协常委。长老还曾担任中国宗教界和平委员会副主席，是有着较高威望的中国宗教界领袖。长老是国务院特殊津贴获得者，还曾先后荣获韩国天台宗金刚大学、日本京都佛教大学、泰国摩诃朱拉隆功大学授予的名誉博士学位，获颁缅甸政府“最胜大正法放光幢”勋章。传印长老是佛法的忠实践履者，信仰笃定，老而弥坚，以戒为师，以法为依，学戒持戒，广传戒法。一九八〇年岁杪，我国宗教信仰自由政策恢复落实后，在北京广济寺首次恢复传戒，长老即任开堂。二十世纪九十年代以来，长老于南北丛林戒场，屡任师证，或和尚，或羯磨，或教授，或尊证，传承律法，凡数十坛，戒子数万众。长老悲心深厚，广披律典，条分缕析，编著《四分戒本述义》一部，实乃当代不可多得的律学典籍。更以此书广结法缘，数以十万计，令诸佛子学戒持戒，尊奉波罗提木叉为大师。传印长老矢志净土，心无旁骛，信愿念佛，专持名号。推崇历代净土祖师和印光大师，一心念佛，恒为日课。结缘印祖文钞，宣讲印祖论文，有《宗教不宜混滥论讲记》《净土决疑论讲记》等流传于世，普为四众信受奉行。更以历代净土诗偈普劝世人，依信愿行，导归极乐。长老晚年曾亲书《普劝念佛•求生净土》一纸，以“引经证”、“明自性”、“显惟心”、“示总结”四节，揭示净土要义，指归西方乐邦，言简意丰，理事圆融，体用相即，解行并重，在在显示长老禅净双修、禅净融合之大智慧、大慈悲、大境界、大成就。长老上承虚公付嘱，私淑印祖芳规，首重戒律，深明教观，继祖传灯，普劝念佛，集禅、净、律、教于一身，格局宏阔，成就超凡。仅依净土一宗而言，的的为净宗巨擘，而常以“净业学人”自谦，堪称光辉典范。2019年，传印长老所书《普劝念佛·求生净土》（笔者供图）长老于二〇一八年秋移锡庐山东林寺净土苑，额其居所为“俶行轩”，以示备办资粮，整装欲行之意。末后一着，预知时至，心不散乱，意不颠倒，忆佛念佛，安详往生，现身诠释禅净一如之境界。传印长老是改革开放后中国佛教教育事业恢复重建关键时期的重要推动者、实践者。长老于二十世纪六十年代，问学于中国佛学院，亲近硕学大德，系统学习诸宗教义、佛教历史，娴熟佛门礼仪制度。改革开放后的三十余年，长老主持佛教教育，培养佛教人才，桃李满天下。古稀之年仍亲自授课，手编讲义，循循善诱，奖掖后学。长老佛学深湛，著作宏富，先后出版有《四分戒本述义》《印度学讲义》及文集三卷，后结集为九卷本《石泉音集》，另有发表于中国佛学院院刊《法源》《中国佛学》论文多篇。主编《中华律藏》《中国佛教护国文献集成》《北京佛教文献集成》等重要佛教文献丛书。传印长老著作汇集《石泉音集》（笔者供图）传印长老以笔墨为佛事，日常抄写佛言祖语及净宗偈赞，广结善缘，四众欢喜。其所抄录古德诗偈先后结集为《莲宗第十一祖省庵大师净土诗》《古德诗集》《古德诗偈信抄》《古德净土诗信抄》《梦东法语》《传印信墨》《大势至圆通章•念佛伽陀》等，四海流布，启迪信心。长老所书寺庵匾额楹联，不可胜计，增辉山门，光照大千。传印长老手书《古德诗集》（全五卷）（笔者供图）传印长老是当代佛门泰斗，宗教领袖。长老晚年，为佛门计，勇于承担，老益康强，精进不替，以耄耋之年出任中国佛教协会会长，实乃众望所归，诚为佛门领袖。长老团结和带领佛教四众弟子、协会同仁致力于佛教教务、教育、文化及对外友好交往等工作，坚持传统，面向时代，加强自身建设，发挥积极作用。长老曾率团出访尼泊尔、日本、韩国、缅甸及香港等国家、地区，畅叙法谊，携手未来。二〇一五年四月，任期届满的传印长老从佛教事业的大局出发，着眼佛教的健康传承发展，襟怀坦荡，不恋名位，以身垂范，积极推动中国佛教协会依照章程规定按时换届，对于中国佛教协会的组织建设、制度建设作出了重要贡献，受到党和国家领导人的高度肯定。2015年4月，传印长老出席第九次全国佛教代表会议传印长老是这个时代的一盏佛教明灯，是行解相应的一面修行旗帜，是一位远离红尘喧闹的自在长者，是一位培育无数学人的慧智导师，是一位以笔墨弘扬净土的净业行人。长老终身以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大乘精神严格要求自己，不求名闻利养，不计个人得失，晚年将平时所得薪资及供养，悉数捐助中国佛学院新校舍建设。长老的一生，为中国佛教事业的发展，特别是中国佛教教育事业作出了卓越贡献，是当代中国佛教界的楷模，是四众弟子学习的榜样。传印长老早参禅悦，山居养志。弘演毗尼，归宗净土。作育僧才，勤于著述。笔墨为道，法缘广大。领袖佛门，四海尊崇。我们要学习他信仰坚定、持戒精严、一心念佛、终身不渝的精神；学习他爱国爱教、为国争光、谦和待人的品德；学习他慈悲为怀、心系众生、予人为乐的胸怀；学习他生活朴素、坦然淡定、不计得失的心态；学习他心慕净土、精进不息、老而弥坚的人生境界；学习他胸怀佛教、广结善缘、摄受大众的广大心量！亲教弟子明杰敬撰二〇二三年三月十一日完稿二〇二三年三月二十二日修订来源：凤凰网佛学资讯6天前广东省佛教界“坚持宗教中国化方向”巡回宣讲活动在大佛寺举行
2023年3月23日，由广东省佛教协会主办，广州市佛教协会协办，广州市大佛寺承办的“广东省佛教界坚持宗教中国化方向宣讲团巡回宣讲活动”在大佛寺普觉楼大讲堂举行。广东省佛教界坚持宗教中国化方向宣讲团巡回宣讲活动（广州）广州市民族宗教事务局党组成员、副局长高飞及相关负责人，广东省佛教协会会长明生法师，广东省佛教协会常务副会长兼秘书长、广州市佛教协会会长耀智法师，广东省佛教协会办公室主任妙一法师，广东省佛教协会常务理事湛空法师及广州市佛教各寺庵负责人及代表出席了本次宣讲活动。广州市民族宗教事务局党组成员、副局长高飞讲话广州市民宗局副局长高飞在讲话中，首先肯定了广东和广州佛教在“坚持我国宗教中国化方向”上做了大量工作，在政治引领、教风建设、文化建设、规划建设、公益慈善等方面取得的成绩，并对广州佛教界探索坚持我国宗教中国化方向的路径提出三点要求：一是提高政治站位，厚植爱党爱国爱社会主义的思想认识。二是继续坚持全面从严治教，不断推动广州佛教中国化和法治化建设的走深、走实、走远。三是推动宗教中国化的广州实践，讲好广州佛教中国化的故事，助力国家“一带一路”和粤港澳大湾区建设。广东省佛教协会常务副会长兼秘书长、广州市佛教协会会长耀智法师宣读《中佛协关于深入学习贯彻党的二十大精神的倡议书》在广州市佛教协会会长耀智法师宣读《中国佛教协会关于深入学习贯彻党的二十大精神的倡议书》后，宣讲活动正式拉开帷幕。广东省佛教协会会长明生法师作《佛教中国化的历史经验与当代实践》宣讲广东省佛教协会会长明生法师，广东省佛教协会办公室主任、广东佛学院教务长妙一法师，广东省佛教协会常务理事、院校组组长湛空法师分别以《佛教中国化的历史经验与当代实践》《深入推进佛教中国化方向》《与时偕行，智慧护生》为题进行宣讲。广东省佛教协会希望通过宣讲，引导全省佛教界自觉在思想上、政治上、行动上，同党中央保持高度一致，把力量凝聚到党的二十大确定的各项任务上来。广东省佛教协会办公室主任、广东佛学院教务长妙一法师宣讲《深入推进佛教中国化方向》广东省佛教协会常务理事、院校组组长湛空法师以《与时偕行，智慧护生》宣讲放生注意事项广州市佛教协会副会长光盛法师主持活动此外，针对现代社会放生遇到的新情况、新问题，广东省佛教协会倡议全省佛教界深入学习贯彻国家生态文明建设有关要求，大力开展法治宣传和科普宣传，做到“依法放生”“科学放生”“移风易俗”。严格按照《宗教事务条例》《广东省宗教事务条例》《野生动物保护法》《水生生物增殖放流管理规定》等规定进行放生，在全省佛教界营造健康、向上的和谐氛围。2023广东省佛教界坚持宗教中国化方向宣讲团巡回宣讲活动（广州）全体合影图/文 广州市大佛寺来源：凤凰网佛学资讯6天前东方山法藏寺举办开茶节 弘扬中华传统茶文化
3月19日，东方山法藏寺举办2023年开茶节，东方山弘化禅寺西堂智化法师佛前供香。东方山法藏寺皆能法师佛前供茶东方山佛协会长智维法师喊“开茶”2023年3月19日上午，湖北黄石东方山法藏寺举办2023年开茶节，本次活动由东方山佛教协会和法藏寺共同举办，大德法师、居士善信和茶文化爱好者相聚法藏寺师父茶园，共同品茶悟禅，法喜充满。开茶节上，东方山佛教协会会长、弘化禅寺监院智维法师宣布开茶，活动现场还表演了古琴、合唱、茶艺等丰富多彩的文艺节目，精彩的演出赢得了大家的阵阵掌声。和敬缘茶艺工作室表演“宋点妙香”茶艺慈光合唱团合唱《东山茶歌》武汉音乐学院宁晓静老师弹奏古琴曲《流水》慈光精舍礼仪班表演古风舞蹈《礼仪之邦》山心茶修学堂展示行茶十式茶文化的历史非常悠久，唐代陆羽在《茶经》说：“茶之为饮，发乎神农氏。”佛教在茶文化的发展过程中，发挥了重要作用，佛教不仅强调茶禅一味，有条件的寺庙也会种茶、采茶、制茶，用茶与大众结缘。法藏寺的“师父茶园”是2013年在湖北省佛教协会会长、东方山弘化禅寺方丈正慈法师倡导下，由头智法师带领法藏寺的各位法师和居士义工一起开辟的，目的是希望以茶为媒介，引导大家通过采茶亲近大自然，放松身心，提起正念，欢喜生活。法藏寺智海法师写过一首《采茶》诗：“东方凝雾半坡霞，师父茶园放嫩芽。细叶白毫天造物，空明心地撷精华”，正是对法藏寺师父茶园采茶场景的生动描绘。头智法师分享茶文化精神东方山佛教协会副会长兼秘书长、东方山法藏寺住持头智法师说，中华茶文化源远流长，数千年来，茶诠释着中国人的日用之道，也寄托着我们的审美追求。无论是“柴米油盐酱醋茶”，还是“琴棋书画诗酒茶”，茶都是我们生活中不可或缺的一部分。一片茶叶蕴含着佛教的六度精神，启发着我们如何为人处世。学习药师法门就是要学习好好生活，把生活和修行打成一片，在生活中修行，在修行中生活。药师法门的核心是“应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心。”今天是开茶节，希望大家从一杯茶中契入药师大愿，以无我之心广结善缘，广行善事，在服务社会、利益他人的过程中收获光明圆满的人生。法藏寺师父茶园春茶近年来，东方山佛教协会在正慈法师带领下，坚持佛教中国化方向，弘扬中华优秀传统文化，积极打造“三香”（书香、茶香、禅香）“三净”（干净、清净、空净）寺院，扎实推进我国佛教中国化湖北实践，通过举办茶修班、诗词班、书法班、朗诵班、插花班、礼仪班等一系列活动，引导僧众和广大信众学习体验优秀传统文化，增强文化自信，促进佛教与社会主义社会相适应，为构建社会主义和谐社会贡献智慧和力量。（凤凰网佛教文化通讯员冯富国）来源：凤凰网佛学资讯8天前宗舜法师：从批判会集本到传老亲题“传无尽灯”，我与传印长老交往的二三事
尊敬的传印长老二月十九深夜（11时16分）示寂，二十日一点四十分左右，得到明杰法师短信，把我从梦中惊醒。娑婆叶落，莲池花开，传老得酬夙愿，而我等当作何想？仔细思量与传老的交往，种种往事涌上心头。传老的鼓励之言，对处于风口浪尖的我，如空山闻籁我于1996年开始撰写批判夏莲居会集本的系列文章，当时还是居士，也没有认识多少佛教界人士。唯独深得当时《台州佛教》主编江建昌居士认可，陆续在杂志上发表了一部分内容。但是，因为事关重大，他将我的这一系列文章寄往中国佛学院，请传印长老、姚长寿副院长把关。后来听说，当时湛如法师、圣凯法师、大安法师（当时还未出家）都看过。至于结论如何，江居士并未见告。我也没有打听。这些文章，后来陆续被刚晓法师发表在《甘露》杂志和济群法师发表在《闽南佛学》上。而网络上早已盛传。1997年初我依止智敏上师在浙江三门多宝讲寺剃度，安居后赴苏州西园寺，报考刚刚创立（1996年）的戒幢佛学研究所。得西园寺普仁大和尚、教导主任如吉法师慈悲摄受，从此在苏州开始学习生涯。1998年，为争取戒幢佛学研究所能被批准为高级研究所，普仁大和尚携我同往北京，这才亲自见到久仰大名的传老等人。传老听了介绍，笑眯眯地看着我说：你就是传说中的宗舜法师啊。我有点不知所措，因为那个时候连比丘戒都没有受，哪里有资格称法师。传老带我们参观佛学院的时候，我特意跟在传老身后，传老这才对我说，我看过你写的文章！然后很郑重地说，从个人角度，我非常赞同你的意见。但是，我不能公开说，因为会被大家认为这代表中国佛学院的意见。希望你能理解。这话说得我心头一热，因为民间所传的意见，是我诽谤大德居士夏莲居和当时炙手可热的净空法师。不少他们的信徒，不仅要跟我辩论，还预备打上门来，教训一下我这个不知深浅的毛头小子。传老的鼓励之言，如空山闻籁。这也是我后来在2000年10月灵岩山召开的纪念印光大师生西六十周年的纪念大会上，发表《论印光大师评会集本》（后收入《戒幢佛学》第一卷）一文的极大动机。现在看来，我当年呼吁净土宗弘传中，应该重视的三个问题：即会集本问题、净空法师现象问题、净土真宗问题。这三个问题，随着档案公布，夏莲居于汪伪时期投靠日本人，被后来国民政府定性为汉奸的事实得以揭露，加上众多会集本问题被陆续澄清，会集本神一般的光环已经辉煌不再。日本净土真宗培养的福建、江西等地的代理人均依次被政府取缔。我提出三大问题可以说已经基本解决。2011年，我正式从传老手中接过佛学教授的聘书，任教于中国佛学院。颁发聘书的时候，传老当时感冒，本来不计划参加聘任仪式，但考虑大家的感受，依然穿戴整齐，一本一本将聘书送到我们手中（共计四人受聘），并满怀笑意地一一合影留念。这些事情也许在其他人视为当然，但对于我却视为嘉许。因为我一直在争议的风口浪尖。传印长老为宗舜法师亲颁聘书（笔者供图）宗性大和尚协助传老宣读聘书内容（笔者供图）丁香茶会上听传老谈日本茶道在佛学院任教的时候，多了与传老接触的机会。但我始终没有去老人家居住的小院打扰。更多的，是每年的丁香茶会上，只要传老在京，必定欣然而往，全程参加，直到圆满。我每每因此陪坐传老身边，看着老人家一脸笑意，满心欢喜。记得有一次听日本老师介绍，所用茶碗均为前辈所传，有的有数百年历史。我捧着一个大茶碗，看了半天没觉得有啥特别，于是向传老请教。传老用双手将茶碗捧住，从里到外，从上到下，认真看了一遍说，这个茶碗是古物，然后将可以欣赏的特点一一向我介绍。这个时候，抹茶的余味仿佛从身体里洋溢开来，配合着茶点的清甜，才喝出些许滋味。这个时候，似乎有点明白赵朴老和传老对于茶会的用心所在。吃茶去的意蕴，其实本就是横亘今古的，何况异域同风，天心一月？宗舜法师丁香茶会中听传印长老谈日本茶道（笔者供图）宗舜法师与传印长老、湛如法师、永兴法师等参加丁香茶会（笔者供图）传老为恩师净慧长老主持荼毗大典，我向传老恭请亲笔题字再见传老，是在黄梅四祖寺。传法恩师净慧长老谷雨示寂，禅林同悲。当时也是深夜听闻其信，我第二天清晨向明杰法师发短信询问真假，法师说是真的，他正赶往湖北。当天，正值我在赵州茶馆开讲《法华经》，我忍住悲伤，只到茶馆门口，我对接我去的李立立居士说，你们家应该还有司机吧，你让他来开车。看我说的极为慎重，李居士立刻给司机打了电话。然后，我对她说，师父已经圆寂，你赶紧去湖北吧。我缓步上楼，听经的居士坐了一屋子，我整理了一下心中的复杂情绪，同大家一一打招呼，然后开始讲经。结束的时候，我对大家说：我要宣布一件事情，大家要有思想准备。我得到确切的消息，净慧长老已经在黄梅圆寂了！大家该干啥干啥，老和尚诸事已办，我们还需要照顾自己的念头才好。大家强忍泪水，互相道别。我即刻赶往黄梅，已经是人山人海。灵堂里遥望师父的法体，思想起陆陆续续与师父的交往的点点滴滴，心下没有丝毫不安，却有无尽的感动。师父特别提出生活禅，经过悉心打磨，形成自己完整的学修体系，而且用脍炙人口的通俗语言加以阐释，入脑入心，越来越体现出禅者的睿智。传老从北京赶来黄梅，为恩师主持荼毗大典。结束的那天，传老去往东林寺。我刚好在石家庄与传老侍者性然法师同坐，忽然想起恩师在世，仅仅在我为他编辑的《生活禅语》上题过一次字。其他竟无遗泽。于是冒然送上名片一张，请性然法师转呈传老，随便为我写点勉励的话，留作纪念。回京一周不到，性然法师问我收到没有，说已经送到佛学院了。后来在海轮法师处拿到厚厚一个信封，是一本佛教刊物的邮寄信封，被传老用心裁去边沿，重新利用。并亲笔写着：送佛学院宗舜法师。我打开封口，赫然入目的是一张大宣纸，展开一看，上面是传老亲笔所书：传无尽灯！落款传印（有名章），中间盖有“正法眼藏”大印一枚。实在大出意外，我和海轮法师都非常惊喜，老人家当时已经八十高龄，一气呵成这样大的榜书，实在非常罕见。而传无尽灯的意蕴，令人感动不已。因为这不仅是对我的勉励，也是传老一辈子的修行。入夜时分，北京的无尽传灯精舍，除了佛前经久不息的海灯之外，灿然而辉的就是这四个大字。这是菩萨无尽的悲愿，是我等尽未来际当行的事业。传印长老亲笔所书：传无尽灯（笔者供图）传老示寂，我们需要如何用心？传老示寂，人天哀痛。我虽然未能亲往悼唁，但每日都有各种法音纷至沓来，令我如临其境。于精舍日日焚香诵经祝祷之余，也静静地关注着种种动态，有些想法，觉得于净土宗弘扬，乃至佛教继续在现代社会和谐调适地生存与发展，都有提出的必要。第一，传老示寂，我们需要如何用心？按理说，传老耄耋之年，生死大事早已于过去闭关期间了办。临终之时，预知时至，提前断食书偈，身后事其实根本不用我们操心。作为学生或者门人，哀悼是本分事。让四众弟子与传老结未来成就之缘，也无不可。但是，不能理解的是为什么不组织大家排班到殿内礼拜，而将传老法体挪到殿门口接受大家顶礼？现在时间虽然是春初，南方温度已经较高，而且目前正是流感等疾病的高发期，采取这样的措施，是不是很稳妥？第二，助念是否必须？助念，确实是佛教传统。唐窥基法师撰《阿弥陀经通赞疏》卷下云：西域之人，临命终时，皆以幡像前引，亲友知识助念弥陀，令发往生之意，是此教也。又《华严》云：将欲没者令其忆念想见如来，命终得生净土。见有临命欲终，劝念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念即得往生。唐璟兴撰《无量寿经连义述文赞》卷下：六，凡助念故，谓临命终时，诸同行者相助念送故。宋志磐撰《佛祖统纪》卷二十七记载，法照大师临终日，请七僧以助念佛。至七日晚，涌身合掌，厉声念佛，趺坐结印而化。世出世间诸法，皆随因缘而得成就。以病者了生死之信愿为因，辅以善友助念之缘，一心称念佛名，别无杂想，自可蒙佛慈悲摄受。即素未修净业者，众人异口同音，一句佛号充塞于耳，依随念往生之理，可令彼顿生正信，专志念佛而得往生。乃至五逆十恶之人，临终地狱相现，倘心生忏悔，专称佛名，亦得蒙接引。印光大师曾言：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，使可登峰造极。”可见助念一法，时短功大，修净业者焉可轻忽！缘何助念仅单提一句佛号，而不诵经持咒或称观音名号？因梵语“阿弥陀”，意即“无量光、无量寿”，无量光即消灾，无量寿即延寿，倘虔诚唱诵，求佛力加被，若寿未尽自可消灾延寿，病体痊愈；若寿已尽，当蒙佛接引，安详生西。念经既比念佛吃力，且不能如念佛毫无间断。若念观音名号，则无求往生之心，若寿尽徒然误事。故临终助念当以“阿弥陀佛”四字佛号，最为简便易行。且命终之人气息孱弱，心念不易集中，故字数愈少愈好。助念即能助之往生，是人生最大的事。因临终最后一念，是超升或堕落的关键，最后一念善，即生善道；最后一念恶，即生恶道；最后一念念佛求生净土，即往生西方。一念念佛之心，即是心力，佛的愿力即是佛力，感应道交即是法力，三种不可思议之力，融合于一句洪名——阿弥陀佛，自然在念佛者的心中显现接引，故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界。家属及亲友的助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心随佛往生，所以临终助念之妙用最为殊胜。由上所述可知，助念对于临终难提起正念者是有很大利益的。但是这个助念是不是适用与生死自在的大德呢？如果说借为传老助念，坚定自己信心，那也不失为一种方便。但是有几个人明白其实为人助念最后乃是为了自己这个道理呢？17日是传老荼毗日，目前没有听到传老如何嘱咐身后事的安排，舍利子问题会不会成为一个新焦点？舍利非证，佛陀时代迦叶等大长老早就说过，佛舍利乃是在家人福田，而集结佛陀言教，乃是尊重供养法身舍利。传老有或没有舍利子，根本于其功德修行无丝毫增减。所以衷心期盼，不要有人利用这个来做文章。作为当代净土宗、禅宗、律宗、佛教教育家杰出代表，传老身前身后事已经圆满。重读界诠法师为传老举行入龛仪式时说法一段，格外真切。有云：缅维长老享年九十七岁，弱冠出家，道心坚定，戒行清净；负学东瀛，广结善缘；深入经藏，著述宏富；驻锡云居，闭关天台，住持东林，弘扬禅净；含辛茹苦，法海真源，传承正法，培育龙象；任运自在，圆融无碍，领袖佛教，广开交流；续焰燃灯，所作皆办，法润天下，山高水长。共期长老不舍众生，乘愿再来，广施法雨，共成佛道。且问，即今长老功德圆满，归家稳坐，入龛一句又作么生道呢？来承虚公来，去依印祖去；禅净本一心，俶行归安养。今日，又得明杰法师、昌如法师、思和法师、明浩法师挽联，则可叹为观止也：传虚祖法谱 数十年护教兴学 德业昭昭成典范印远公净念 一刹那自在舍报 道心谆谆步芳规南无西方接引导师阿弥陀佛！释宗舜于敬撰于癸卯年二月廿四日（3月15日），京华无尽传灯精舍。原标题：莲香醒世梦，石泉留余音——回忆与传印长老交往的二三事来源：凤凰网佛学资讯8天前首届世界佛教徒联谊会：中国唯一代表法舫法师参会实录
一、前言今年博士毕业后，笔者打算写一本书《民国时期斯里兰卡中国留学僧史》，在搜集资料的过程中，在泰国世界佛教徒联谊会的英文官网上找到了1950年在科伦坡举办的第一届世界佛教徒联谊会大会的详细报道和记录，将近120页。由于篇幅太长，笔者只选择和法舫法师相关的内容进行翻译，供中国佛教徒了解。中文方面已经有对第一届世佛联的宗旨目标、性质、大会的几项决议（包括佛教教旗、教徽、五月月圆节）的介绍，因此不再赘述。这篇翻译主要由前言，文献回顾，第一届世佛联大会节选翻译（法舫篇），和小结四个部分组成。其中，第三部分翻译是文章主体部分，包括第一届世佛联的起源，会议所设机构，代表名单，代表团讲话（法舫法师的英文演讲词），世佛联常务委员会和执行理事会的决议等六个方面。这些方面都是和法舫法师相关的，因此被节选翻译出来，希望对法舫法师的研究能提供一些参考价值。二、文献回顾前人的翻译研究方面，中文的资料，没有找到有人对此进行翻译研究的。只有《法舫大师年谱》上有过相关的介绍。也只是简单介绍了一下法舫法师参加第一届世佛联的经过和郑立新居士提供的一小段法舫法师在此次会议上的演讲词，篇幅不全。另外，《法舫文集》第六卷《中国代表法舫法师演词略誌》里面提到法舫法师演讲词的一个简短概要，讲述中国佛教应该随着社会的改变来作出相应的调整，以适应新时代。这两篇文章都没有提供法舫法师英文演讲词的全篇报道。笔者的这篇文章不仅提供了法舫法师在此次会议上的全篇英文演讲词及其报道，还对此进行了翻译研究。《法舫文集》第六卷《致胡厚甫居士函》，这篇文章有提到法舫法师是代表上海法明学会参加此次会议。笔者三年前在科伦坡国家档案馆马拉拉塞克拉教授的个人档案里找到一篇英文文章《香港佛教联合会》，里面介绍了法舫法师是代表香港佛教联合会参加此次会议。笔者当时有些疑惑，不确定法舫法师到底是代表哪一个中国佛教团体参会。而这篇翻译解开了这个谜底。法舫法师不仅代表上海法明学会和香港佛教联合会参会，还代表武昌世界佛学院和香港莲花会参会，这是前面中国学者的研究里所没有提到的。此外，《法舫大师年谱》上提到，法舫法师作为中国唯一的代表，在第一届世佛联会议上，被选为大会理事会常务理事之一员，中央执行会议委员及福利委员。这与第一届世佛联大会的报道大概相似。不同的是第一届世佛联大会的报道里面提到世佛联常务委员会包括五个：财务委员会，出版委员会，弘法委员会，慈善（人道主义服务）委员会，团结和统一委员会。而法舫法师属于世佛联常务委员会下面的慈善委员会的中国委员，也就是福利委员；以及世佛联执行理事会的委员之一。前人的研究将常务理事和福利委员分开来讲，这一点是不对的，需要辨明一下。1950年第一届世佛联大会照片三、第一届世佛联大会节选翻译（法舫篇）1950年5月25日至6月6日（佛灭2493年）在锡兰举行的第一届世界佛教徒联谊会成立大会和会议记录（一）起源1947年12月，全锡兰佛教代表大会在其第28届年会上一致通过了一项决议，即佛教大会应采取措施，邀请来自不同佛教国家和有佛教团体国家的代表们参加1950年在锡兰举行的世界佛教徒大会，目的是拉近世界佛教徒的距离，交流关于不同国家佛教情况的新闻和观点，并讨论佛教徒为实现和平与幸福可以做出应有贡献的方式和方法，从而在公元1956年佛陀圆寂2500年时，整个世界都可以采用佛教的生活方式（庆祝）。据此，成立了一个组委会来进行必要的安排，由马拉拉塞克拉教授和丰塞卡博士担任名誉上的（负责人）。秘书们以他们的名义向世界各地发出了邀请，请求佛教徒和佛教机构合作，宣布于1950年5月的最后一周和6月的第一周举行世界佛教徒联谊会大会。（此前）马拉拉塞克拉教授于1949年6月参加了夏威夷大学的东西方哲学家会议，他利用这个机会联络了他曾经在美国、欧洲和亚洲国家访问的几个佛教团体，并获得了他们的同情和支持。邀请的回应是最令人鼓舞的。组委会即将敲定代表团们访问锡兰各名胜古迹期间的接待、住宿和便利设施的安排，以及与大会相关会议的召开。会议的开幕日期定于1950年5月25日星期一。最初预计将有不超过15个国家派出大约30或40名代表（参加）；但是会议召开时，除锡兰在外，有29个国家派出129名代表（出席此次会议）。除了准备自行安排的代表外，大多数代表都住在僧伽罗佛教徒的家里，而僧侣则住在寺院。这么做是为了促进（彼此的）思想交流，使人们对锡兰佛教徒的生活有一个深入的了解。事实上，从各个方面看，它都非常成功。代表们在科伦坡逗留期间是东道主和女主人的客人。在他们参观宗教中心和历史名胜时，各运输公司的董事为他们提供了由组委会安排的豪华客车。在参观期间，代表们住在酒店和招待所，所有费用均由组委会承担；而在许多中心，当地佛教居民还提供了招待。在这些访问（的日子里），有几个地方举行了招待会和娱乐活动，向代表们表示敬意，他们经过的漫长道路和街道都被装饰得很优美。热情的观众聚集在沿途迎接参访者，通常会为他们提供清淡的茶点。（与此同时）为了让代表们更好地了解他们所见到的锡兰的各种佛教仪式，事先向他们分发了由专家撰写的关于这些仪式的短文；同时还分发了一本插图小册子，该册子是由助理考古专员德文德拉先生专门为这一场合撰写的，并在达纳帕拉先生的协助下出版；（此外），《兰卡岛报》的编辑还向他们提供了锡兰佛教的简史。科伦坡佛教青年会特别增刊了月刊《佛教徒》，以纪念（此次）世界联谊会。（二）会议联谊会会议在科伦坡佛教青年会大会堂举行。……在代表们开始旅行之前，已指定了以下主题委员会，在旅途中，他们允许的情况下一起开会，讨论世界佛教徒联谊会活动的各个方面：（1）宪法委员会。世界佛教徒联谊会的组织、未来的会议、附属机构等。（2）统一和团结委员会。（3）出版及宣传委员会。佛教教育、文化和艺术。（4）人道主义服务（委员会）。积极参与社会服务、救济众生、和平与战争等。（5）弘法委员会。6月5日召开了两次会议，会上听取并讨论了这些主题委员会的报告。上午的会议（上午8时至11时）主持人是巴鲁阿博士（印度），法舫法师（中国）则是宗教导师。下午的会议，主持人则是邱思仁先生（槟城）。……执行委员会。提名了来自不同地区团体的代表参加执行委员会的选举。此列表会在别处（后面）给出……在会议结束时，主持人提议对所有为（这次）会议的成功作出巨大贡献的人表示衷心的感谢。该提议得到了巴鲁阿博士（印度）的附议，并且得到了朗斯伯里女士（法国），乌·勒瓦答法师（缅甸），高阶珑仙法师（日本），法舫法师（中国）和毕俊辉女士（新加坡）的支持，他们全部都对所做的安排表示赞赏。他们说，他们带着对此次会议的成功有某种程度的疑虑来到锡兰，（因为）这次会议在历史上尚属首次，但是结果却超出了所有人的预期。（三）代表名单法舫法师图像中国，法舫法师，（代表）武昌世界佛学院；（上海）法明学会；香港佛教联合会；香港莲花会（参加此次会议）。（四）代表团讲话1950年第一届世佛联大会照片中国（法舫）佛教在中国有着悠久的历史，深深植根于中国文化之中。1911年，中国成立共和国时，佛教僧侣们觉得他们必须非常努力地工作才能证明自己的存在是正确的；因为外国（文化）的影响，人民逐渐遗失了他们（本有）的传统和文化。年轻一代尤其不支持佛教。基督教传教士（在中国）建立了学校、学院、医院和孤儿院，他们在城市里（的影响）非常强大。但是佛教却仍然活跃于该国的偏远地区。敏锐的佛教学者和僧侣们意识到了新的危胁，（想）使人们关注到自己的传统。1912年，著名的八指诗僧寄禅在南京成立了中华佛教总会。1915年，他的弟子太虚在南京附近著名的金山禅寺成立了佛教协进会；他在那里推行了许多改革，并培养了年轻一代的僧人认真仔细地学习教义，走向世界。他们在中国各地组织佛教社团，广泛传播佛教。太虚本人在世界各地传教和讲学，所到之处都受到了极大的尊重和钦佩。太虚是一位伟大的改革家，他急切渴望让中国僧人摆脱几个世纪以来渗入僧团的各种错误做法。起初这种热情使他不受欢迎，但他非凡的认真和真诚最终赢得了应有的认可，他的工作正在他充满活力的弟子中成功地推进。（中国）佛教会逐渐接管了所有寺庙，并且取得了对它们福利和维护的控制权。1928年，太虚当任会长后，对其进行了改组，任命了一个由各省代表组成的中央咨询委员会。该会将注意力集中在教育上，僧侣成员自愿和自由地提供服务以传播佛教知识。为此，还创办了许多杂志和期刊。日寇侵华期间，佛教会在太虚的指导下，集中精力做慈善，把寺庙丛林改成医院和难民营。战争结束后，太虚再次当选为佛教会会长，（不幸的是）他却在1947年去世了。还有一些其他组织为佛教事业做出了巨大贡献，其中特别值得一提的如下：1.1918年成立了中国佛教研究所，从事中国佛教的文化工作和研究。它出版的书籍和杂志已经被翻译成了多种语言（流通）。2.由著名学者欧阳渐创办的支那内学院，历经艰苦努力，培养了许多杰出的研究人员，并出版了许多著作。3.1913年由瑜伽唯识学派权威韩清净在北京成立了三时学会佛教研究所。它出版了许多关于唯识论典方面的刊物。4.1921年在中国中部的武昌成立的武昌福寿佑佛学院，专为培养僧人而设。它培养了许多学者，他们的著作被翻译成多种语言（流通）。5.武昌国际佛学院的总部设在巴黎，成立于1928年，从事巴利文、梵文、藏文和日文的研究工作。6.重庆汉藏教理院，是太虚于1932年出国访问归来后创办，主要从事汉藏书籍的研究和翻译。它的第一任院长是一位非常博学的藏文学者，法尊。7.1922年在汉口成立佛教正信会，从事社会福利工作和救济苦难。它在中国中部有许多分支机构。8.上海世界佛教会。通过中文和其他几种语言的书籍、期刊、小册子和讲座，为佛教的传播做了大量工作。9.1925年，著名政治家、曾任福建省省长的胡瑞霖在北京创立了华北佛教会。他在大学和有文化的阶层中做了很多工作去传播深奥的佛教知识。10.香港佛教联合会是最近成立的，由多个佛教社团和寺庙合并而成。它做了大量的福利工作，并开办了几所提供免费教育的学校。它有很大的影响力。11.香港莲花佛学会有一个非常好的图书馆，由有文化和学问的人组成，致力于佛教的研究和弘扬。它有一所大型的免费学校，做了大量的慈善工作。还有分散在全国各地的许多其他的佛教组织，（一直）做着有益和积极的工作。在最近的动荡时期，他们不得不减少甚至停止活动，但随着法律和秩序的恢复，他们又开始认真工作。像杨仁山、康有为、梁启超、章太炎、太虚、亦幻？、印光、金山（活佛）、石义伟？、持松、张桑？学者对佛教的复兴和对教义的正确理解做出了巨大贡献。他们的一些著作已在欧美被翻译出版。中国有十个学派或十宗，但是僧侣是一个统一的团体，都遵循早期佛教18部派之一的法藏部的戒律。一些学者将这些教派分为所谓的小乘和大乘，但这并不完全正确，因为两者的所有基本知识都是相同的。目前在中国成立的十宗中，最重要的三宗是净土宗、禅宗和密宗。（另外）学者们对佛教哲学的两个流派特别表现出浓厚的兴趣，就是中观和唯识。在今天的中国，巨大的社会和经济变化正在影响着人们的生活。佛教徒、佛教僧侣和佛教机构自然会感受到这些剧变的影响，（因此）深远的转变必然会产生。例如，许多僧侣都还了俗，但这是他们自愿的，而不是政府强迫的。本届政府已采取各种措施保护佛教文化和历史悠久的佛教寺院、佛学院和图书馆。中国佛教徒完全有理由满怀信心地面对未来。1949年10月，在北京召开的人民协商会议上，成立了中央人民政府，特别邀请三名佛教代表成员，此外还有许多佛教徒（参会）。在北京成立了一个现代佛教会，其会长是林业和农业部部长陈铭枢先生。人民政府副主席之一的李济深将军和许多著名的居士、僧侣和学者都是该协会执行委员会的成员，该协会还出版了月刊。华中地区，僧尼和在家众已应邀成立了武汉佛教联合会，出版会刊。上海正在出版两本杂志：《觉有情》和《佛教月报》。这些杂志被数百万中国佛教徒阅读。（五）世界佛教徒联谊会常务委员会注：会长是名誉上的（后改为正式的）。世界佛教徒联谊会秘书长和财务主管是所有常务委员会的主要成员。常务委员会有优先选择成员的权利。……（1）财务委员会……（2）出版委员会……（3）弘法委员会……（4）慈善（人道主义）服务委员会法舫法师（中国）（5）统一和团结委员会……（六）世界佛教徒联谊会执行理事会会长马拉拉塞克拉博士副会长戒严长老 苏奇·尼曼赫米达阁下 烏查敦阁下 伦丝贝利女士 巴鲁阿博士荣誉秘书长（后改为正式的）费尔南多先生荣誉财务主管（后改为正式的）威廉先生（委员）法舫法师等注：所有通信应发送至，名誉秘书（处），世界佛教徒联谊会，彭丹尼斯大道21号，科伦坡3（区）。（锡兰）四、小结这篇文章主要翻译了法舫法师参加1950年在科伦坡举办的第一届世界佛教徒联谊会的相关报道和记录。里面讲述了这次会议的缘起，主要是拉近全世界佛教徒的距离，交流互鉴，团结他们为人类的和平幸福去做些力所能及的贡献，发扬佛教的慈悲和平精神；以及确定佛教教旗，教徽，月圆节，大会宗旨等相关事宜，为庆祝佛陀圆寂2500周年作准备。还讨论了会议所设机构，由常务委员会和执行理事会两部分组成。其中，常务委员会又包含五个委员会，分别是：财务委员会，出版委员会，弘法委员会，慈善（人道主义服务）委员会，团结和统一委员会。法舫法师属于慈善委员会的中国委员和以及世佛联执行理事会的委员之一。作为中国的唯一代表，法舫法师作了英文演讲。大概介绍了民国时期中国佛教的发展状况，当时的僧俗名流对佛教的贡献，流行的宗派，以及中国佛教应该与时俱进，转变旧思维，适应新时代等。值得注意的一点是，这次会议的宪法委员会在最后敲定的时候改成了财务委员会，而宪法委员会所讨论的内容则放到了会议的解决部分和分委会的报告部分。这篇文章主要有三方面的贡献。首先，这是第一次发现法舫法师在第一届世佛联会议上的全篇英文演讲词，并将它翻译成中文流通。其次，搞清楚了法舫法师是代表四个中国佛教团体（武昌世界佛学院、上海法明学会、香港佛教联合会、香港莲花会）参加此次会议。最后，这次会议上，法舫法师作为中国佛教的唯一代表，被选为世佛联常务委员会下面的慈善委员会的中国委员和以及世佛联执行理事会的委员之一。这与前人的陈述稍微有所出入。翻译和研究困境有三：（1）笔者在网上没有搜到香港莲花会方面的中英文简介。需要到香港进行实地调研，可能会有新收获。（2）这篇翻译里面提到的印度巴鲁阿博士(Dr. A. B. Barua)、法国朗斯伯里女士(Miss G. C. Lounsbery)和缅甸的乌·勒瓦答法师(Ven. U Ratanapong Revata)也没有搜到中英文方面的介绍。都是印地语，法语，和缅文方面的信息，中文方面找到几个相似的名字，但是时间对不上。需要懂印地语，法语，和缅文的人来作进一步的研究。（3）法舫法师的英文演讲词里面提到的几个人名不太确定，他们是亦幻（Ti Huang）、石义伟（Ywei Shiak）和张桑（Chang Sang）。笔者查询了所有民国高僧和居士方面的资料也没有找到与之匹配的人名。只有Ti Huang和亦幻有些匹配，但是也不确定是不是他，还有待进一步的调研。第一届世界佛教徒大会的全程报道与记录法舫篇出处作者简介：释道心，佩拉德尼亚大学哲学博士。研究方向是近现代中国佛教研究和斯里兰卡中国留学僧的发展研究图/ 十愿智库来源：凤凰网佛学资讯8天前荆门市委统战部副部长刘银星一行调研大冶目莲寺
2023年3月17日上午，荆门市委统战部副部长、市民宗委主任刘银星，带领荆门市、县（市、区）两级民宗系统干部一行10人在黄石市委统战部副部长、民宗委主任郝苏鹏的陪同下，莅临目莲寺调研。大冶市委统战部常务副部长罗璞，大冶市委统战部副部长、民宗局局长陈小军参加调研。目莲寺住持文慧法师热情接待了调研组一行。文慧法师对各级领导的来访表示热烈欢迎。在蒙蒙细雨中，文慧法师带领大家巡礼寺院。各级领导和文慧法师一起漫步在油菜花丛中，详细了解目莲寺在日常管理、规范化建设以及推进宗教中国化等方面的举措和成效。在目莲讲堂，文慧法师就生态寺院建设、生态文明可持续性发展、佛教中国化黄石实践、寺院内部管理等做了重点介绍。调研组一行肯定了目莲寺在实施“四个升级”、推进佛教中国化、打造寺院“四静”（清静、雅静、肃静、安静）“五化”（美化、洁化、绿化、亮化、净化）方面的工作，并鼓励目莲寺从场所、人员、中国特色、教育引领上进行更多探索和创新。（凤凰网佛教文化通讯员寂弘法师）来源：凤凰网佛学资讯8天前台湾佛光山住持心保和尚致唁电悼念传印长老
2023年3月10日（农历癸卯年二月十九），中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长、庐山东林寺退居方丈传印长老于江西庐山东林寺安详示寂。台湾佛光山住持心保法师特致唁电，表达对长老的沉痛哀悼。心保法师在唁电中指出，传印长老年少出家并参学各大名山、增长道心，留学日本，回国执教于中国佛学院并提携后学，培养新一任僧青年不遗余力，后来潜心净土，完善江西卢山东林寺执事制度，利益广大信众备受尊崇。感念与佛光山开山星云大师住世期间，往来两岸交流。图为1989年3月31日，星去大师致赠《佛光大辞典》予北京法源寺，由传印法师代表接受。（佛光山寺供图）德学兼备 秉持佛陀教法度群伦心保法师推崇传印长老德学兼备，秉持佛陀教法度化群伦，更以爱国爱教为使命；长老虽化世缘尽，惟智慧佛光长明不灭，祈愿长老乘愿再来广度有情。传印长老曾谈到生命中最重要的几个时期：出家、受戒，亲近虚云老和尚，成为五十年代中国佛学院第一届学员。是佛教界第一批送往日本学习的人，从事佛教教育三十余年，为中国佛教近现代史、佛教思想史、佛教教育史等多学科研究，留下了宝贵的第一手资料。两岸交流 与星云大师惺惺相惜图为2010年5月12日，佛光山开山星云大师与时任中国佛教协会会长传印法师（右），于北京广济寺欢喜会面。（佛光山寺供图）图为2011年3月31日，星云大师应邀访问北京法源寺中国佛教图书文物馆，传印长老为星云大师介绍馆藏文物。（佛光山寺供图）传印长老曾指出，“两岸三通”还没启动之前，佛教就先通了，佛教交流在内地，同港澳台交流中走在了前面。当时，传印长老提到与星云大师的互动交流，1989年星云大师带领弟子参访中国佛学院，时任中国佛学院副院长的传印长老接待了星云大师。此后，两人保持联系，2010年11月，两人还共同出席在扬州鉴真图书馆举办的“鉴真坐像回国（扬州）省亲活动”。2011年3月，星云大师一行前往北京法源寺访问，也受到传印长老的热情接待。传印长老也曾指出，两岸虽有海水阻隔，但是文化、种族、信仰同根同源，盼彼此常来往，大家来来往往到最后，不知道谁来谁往，就是一家人了。他赞叹星云大师为两岸的交流，做出很多贡献。来源：凤凰网佛学资讯12天前一时千载！法广大和尚荣膺韶关南华禅寺方丈升座庆典圆满
2023年3月17日上午，癸卯农历二月二十六，中国佛教禅宗祖庭、中国“南宗禅法”发源地韶关南华禅寺祥云缭绕、古刹生辉，法广大和尚荣膺韶关南华禅寺方丈晋院升座庆典活动在此隆重举行。中国佛教禅宗祖庭曹溪南华寺广东曹溪南华禅寺是六祖惠能传禅说法之地，一部《六祖大师法宝坛经》，为世界佛教史留下了辉煌的一页。今日，南华禅寺法筵重开，祖灯重耀，这是南华禅寺的大事，也是岭南佛教、乃至中国佛教的大事，对全面推动佛教中国化、回应时代需求，丕振禅门宗风、促进粤港澳大湾区人文建设，意义重大，可谓千载一时、一时千载。中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生大和尚，广东省佛教协会常务副会长宏满大和尚，广东省佛教协会常务副会长兼秘书长耀智大和尚，广东省佛教协会常务副会长法量大和尚，中国佛学院原副院长向学大和尚，中国佛学院副院长清远大和尚等佛教界高僧大德、诸山长老，及广东省、韶关市、珠海市统战部、政协、人大等各级领导，社会各界人士、护法檀越、十方善信500余人齐聚曹溪宝刹，共同见证这一殊胜的历史时刻。曹溪门南华寺位于广东韶关宝林山中，始建于南北朝梁天监元年（公元502），乃韶州牧侯敬中为安印度来华高僧智药三藏所建，天监三年(504)建成。梁武帝赐额“宝林寺”，唐神龙年间先后赐名“中兴寺”和“法泉寺”，至宋开宝元年（公元968年），宋太祖敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭至今。六祖惠能大师真身像广东曹溪南华禅寺是六祖惠能传禅说法之处，六祖惠能自黄梅五祖处传受衣钵后回到广东，十五年后剃发受具于广州光孝寺，辗转来南华寺开创禅宗顿悟法门，在此传授禅法达三十七年之久，得法弟子四十三人，后传播全国各地，形成临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗，即今所称“一花五叶”。临济、曹洞盛行于日、韩，法眼远播于泰国。近百年来，云门、临济更远传于欧美，均尊南华寺为其祖庭。六祖禅法，弘传范围之广，影响之深，传承、参究之众，受益之多，在中华佛教史上确是无与伦比！南华禅寺是被国务院确定的第一批全国汉传佛教重点寺院，也是全国重点文物保护单位，祖殿供奉六祖惠能大师真身像，及明代丹田禅师、憨山大师真身像。1936年虚云老和尚主持重修。升座上午9时，法广大和尚荣膺韶关南华禅寺方丈晋院升座开始，依照仪轨，寺院两序大众在山门前列队迎请法广大和尚升座。广东省佛教协会常务副会长、顺德宝林寺方丈宏满大和尚授祖衣广东省佛教协会常务副会长兼秘书长、广州大佛寺方丈耀智大和尚授钵广东省佛教协会常务副会长、广州六榕寺方丈法量大和尚授挂珠中国佛学院原副院长向学大和尚授如意中国佛教协会第十届理事会权益保护委员会副主任、中国佛学院副院长清远大和尚授《坛经》法广大和尚由仪仗队护持，进入南华禅寺曹溪山门授具完毕，在两序大众迎请下，法广大和尚由仪仗队护持，进入南华禅寺曹溪山门，并在寺内各大殿堂拈香、礼拜、说法，向六祖惠能大师真身像顶礼。晋院寺内各大殿堂拈香、礼拜、说法在大雄宝殿，中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长、广州光孝寺方丈明生大和尚为法广大和尚送位。在古方丈厅，南华禅寺退居方丈传正大和尚为法广大和尚送座。中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长、广州光孝寺方丈明生大和尚为法广大和尚送位南华禅寺退居方丈传正大和尚为法广大和尚送座庆典上午10:30，升座庆典活动在南华禅寺曹溪门广场举行，升座庆典由南华禅寺首座、曹溪佛学院常务副院长传明法师主持。南华禅寺新任方丈法广大和尚致辞南华禅寺新任方丈法广大和尚在致辞中感谢贵宾及各界人士光临，他说：感谢党和政府的支持。曹溪门是解脱智慧慈悲之门，曹溪路是学佛做祖成佛之路，各种因缘成就了祖庭的光辉殊胜。法师动情感恩传正大和尚的栽培与成就，表示将会仰止诸佛菩萨历代祖师，走佛教中国化道路，传递佛法智慧慈悲。虽然自己平凡如一滴水，但只要汇入大海，就能成就汪洋。佛法让自己从迷路小孩找到生命真正港湾，并带来勇气。站在曹溪门前，面对曹溪水，法师发出坚定誓言：一定善自珍惜，好好努力，与各方有缘人一起共同成就祖庭。中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生大和尚致辞中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生大和尚宣读中国佛教协会贺电并致辞，明生大和尚在致辞中表示：发扬好六祖顿悟法门是我们的历史担当，应牢记惟因老和尚等南华禅寺中兴法师，学习传正大和尚为法忘躯，将自己一生身心慧命奉献给南华禅寺，才有今天庄严的祖师道场，相信法广法师一定能继承祖业，勇猛精进，爱国爱教，努力开创佛教中国化新形态，学修并重，法轮常转，普利众生，守正创新，使六祖人间佛教理念走出韶关，走出中国，成为世界有价值有人文关怀的宝藏，为社会和谐带来光明普照。广东省委统战部副部长、省民族宗教事务委员会主任张科先生致辞最后，广东省委统战部副部长、省民族宗教事务委员会主任张科先生致辞，恭贺法广大和尚荣膺南华禅寺方丈，赞扬传正大和尚弘法利生、爱国爱教、培养僧才所做的贡献，并希望新晋方丈及南华禅寺坚持我国佛教中国化方向，坚持走社会主义道路，与时俱进，弘扬佛教经典即契合教理又有利于社会主义核心价值观的内容，既传承时代传统又体现当代精神，为中华民族伟大复兴做出贡献；依法依规，加强规范化管理，全面从严治教，树立持戒清净的良好形象，成为道风严谨的修行道场，四众弟子的心灵家园；充分发挥禅宗祖庭作用，为推动构建人类共同体做出贡献。充分发挥海峡两岸交流作用，办好广东省佛学院、曹溪佛学院，带领南华禅寺与时俱进，继往开来。中国平安保险公司AI英译《六祖坛经》交接仪式此次庆典还举行了中国平安保险公司AI英译《六祖坛经》交接仪式，南华禅寺回赠明代原版《坛经》，传正大和尚题字“平安是福”，广东省委统战部副部长、省民族宗教事务委员会主任张科先生及法广大和尚，中国平安保险（集团）股份有限公司董事长马明哲先生上台共同见证。该项目首创禅宗AI翻译引擎——ChanGPT(禅意大模型) 诠译六祖惠能教言，力图将佛法奥义做通俗解读，与大众分享，最终实现用人工智能“讲经说法”的全新体验，对《坛经》传播具有开创性意义。此次英译《六祖坛经》在法广大和尚荣膺南华禅寺方丈升座庆典会上交接，意义特殊，锦上添花。发来贺电的还有中国佛学院、江西省吉安市佛教协会等。此次升座仪式严格按照中国佛教协会《关于规范升座、开光等佛事活动的通知》要求，如法如律，庄严威仪。名山得主，海众欣悦，龙天拥护，诸佛欢喜。至此，法广大和尚荣膺南华禅寺方丈升座庆典圆满结束。当日下午，南华禅寺还举行了传印长老纪念超度法会。长老曾任曹溪佛学院名誉院长，法会由首座传明法师主法，常住法师及信众参加，祈愿长老莲登九品，乘愿再来。来源：凤凰网佛学资讯12天前原国宗局局长王作安忆传印长老：当代中国佛教的修为担当
2023年3月10日（农历癸卯年二月十九），中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长在江西庐山东林寺示寂。十三届全国政协常委，原中央统战部副部长、原国家宗教事务局局长王作安特别撰文，深切缅怀传印长老。全文如下：图为2015年4月19日，传印长老在中国佛教协会第九次全国代表会议上致辞。（图片来源：凤凰网佛教文化）2023年3月10日深夜，传印老和尚在江西庐山东林寺安详示寂。噩耗传来，深感悲痛。就在前些日子，我还托人向传老带口信，表达对传老的挂念，希望传老保重身体。转眼之间，便天人永隔，让我难以置信。佛门花谢，般若舟沉，我们党失去一位亲密朋友，中国佛教界失去一位得道高僧。在2010年2月召开的中国佛教协会第八次全国代表会议上，传老接替一诚长老出任中国佛教协会会长。传老青年出家，一心向佛，戒行精严，深受广大信众敬重，实乃众望所归。传老并不喜欢抛头露面，而且此时已达83岁高龄，担当如此重任，显然是一种挑战。但出于对党和政府的信任，出于对佛教界的殷托，他抛开一切顾虑，在耄耋之年毅然选择挑起这副重担。他在接受媒体采访时真诚地说，全国佛教界的一番厚意，盛情难却，往昔不复追，来日尤堪惜，唯有朝乾夕惕，兢兢临履，以图报效佛恩、国家恩、众生恩。在担任中国佛教协会会长的5年间，我与传老之间的工作联系很多，随着接触增多，也就对传老有了更深入的了解。传老虽然是出家人，但他对中国共产党充满感情，为祖国取得的成就深感自豪，对社会的和谐进步由衷欣慰。他曾对我说，佛教能有今天这样好的局面，是因为党和政府的政策好，是国家各方面发展得好，作为佛教徒不仅要把佛教的事情办好，还要主动为社会的发展进步作出贡献。他说，佛教界人士和信教群众都要本着“上报四恩”，特别是报国家恩、报众生恩的宗旨，坚定走社会主义道路，自觉为社会和谐出力。对党中央作出的宗教工作决策部署和制定的政策举措，传老都高度重视，从党和国家工作全局的高度去理解，着眼于我国佛教领域的实际情况去思考，既有很高的境界，又有踏实的作风。在涉及重要事项的决策或者落实时，国家宗教事务局除了按程序听取中国佛教协会意见外，我还会专门听一听传老的意见。传老分析佛教界有可能出现的想法，在此基础上提出一些重要建议，表达意见十分明确。在面临重大斗争时，传老立场坚定、旗帜鲜明。针对2012年底和2013年初境外反动势力在四川、青海、甘肃三省交界地区操弄的自焚事件，传印会长在与云南省三大语系佛教界人士座谈时就明确指出，自杀和劝诱鼓励他人自杀，都违背佛教戒律，也与佛教人身难得、慈悲护生的教义背道而驰。中国佛教协会在成都举行了以“慈心悲愿、善待生命”为主题的佛教生命观研讨会，佛教三大语系、四大名山的高僧大德及专家学者40余人参加研讨会，从佛教经典和戒律出发，有理有据地对藏独集团蛊惑、煽动自焚的言论进行驳斥，起到了正本清源的作用，为维护西藏和涉藏工作重点省的社会稳定发挥了不可替代的积极作用。在这5年间，我与传老之间合作无碍，相处圆融，结下了很深友情，成为心意相知的忘年之交。进入新世纪后，佛教在正常发展的同时，也开始出现一些值得注意的问题，其中道风不正的问题引起了教内外的广泛关注。传老就任中国佛教协会会长时，就把抓好道风建设作为新一届理事会的重点工作，强调“道风建设关系佛教的兴衰成败和前途命运，是佛教自身建设的根本”。要求“一定要以德为先、以戒为师，严持戒律、遵守清规，严格修持、注重威仪，淡泊名利、戒骄戒躁，切实把道风建设抓紧抓好”。此后，中国佛教协会采取了许多措施，大力匡正道风，例如，连续5年举办汉传佛教讲经交流会，组织讲经交流巡讲，召开讲经交流工作座谈会，设立汉传佛教讲经交流基地，举办三大语系佛教代表主讲的讲经示范，在佛教界形成读诵、研习、讲授、实践经典的良好风气。传老在认真总结的基础上，提出讲经交流活动的“五项宗旨”，即以促进修学、弘法利生作为根本目的，以契理契机、适应时代作为根本标准，以研习经教、加强修学作为根本途径，以发现和培养人才作为重要任务，以回应时代需求、服务文化发展繁荣作为重要课题。传老十分重视传戒工作，指导修订《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》，对三坛大戒的戒本、仪轨、师资、传戒寺院资格、戒期管理以及戒子教育等，进一步进行规范和完善，从源头入手，确保佛教教职人员的整体素质。传老积极支持寺院开展律学典籍的研究、整理、注疏、出版等工作，营造学律、持律的良好风气。传老积极主张和大力推进文明敬香活动，宣传佛教敬香的正确观念，指出烧高香、烧头香不是佛教本身的内容，也不被佛教所提倡，不赞成在网络平台公开拍卖寺院“头香”“头钟”。他还倡导“慈悲护生，合理放生”，呼吁全国佛教界开展放生活动时，遵守有关法律法规，采取科学合理方式。传老大力推动道风建设，特别注意从自身做起，他担任中国佛教协会会长后，带头不收红包，不兼任地方佛协职务，不兼任寺院方丈，起到了率先垂范的作用。担任会长后，各方面来拜访的人很多，各种社会活动纷至沓来，传老对一般性的来访、没有实质性意义的社会活动一律婉拒，集中精力处理公务和静心修行。传老长期从事佛教教育事业，呕心沥血数十载，桃李满天下。担任中国佛教协会会长后，他承继赵朴初大德的遗愿，把佛教人才培养作为佛教事业的优先事项来抓。他强调：“佛教诸要务，教育为第一。”“佛教教育关乎佛教的发展与未来，是一项基础性、全局性的工作，为绍隆佛种、续佛慧命，确保佛教后继有人，必须坚持不懈地抓下去。” 根据国家宗教事务局制定的部门规章，传老督促中国佛教协会制定了汉传佛教院校教师资格认定和职称评审细则、汉传佛教院校学位授予细则，并积极推进试点工作，指导中国佛学院率先完成教师资格认定工作，取得佛学学士、硕士、博士学位授予资格，在我国佛教教育史上具有里程碑意义。他十分关心佛学院校专业教材建设，指导中国佛学院完成《<中论>基础教程》等一批本科生教材的编写出版任务，在佛教院校推广使用。传老十分关心中国佛学院新校区建设，2010年11月7日，我陪同他来到北京西山凤凰岭脚下，考察并确定了新址。虽然寒风凛冽，但传老兴致很高。2021年10月13日，中国佛学院新校区落成，对于传老来说，能在生前看到这一天，肯定感到十分欣慰。传老非常重视佛教对外交流，支持佛教走出去，弘扬中华优秀传统文化。他多次强调，要利用佛教的重要影响，为促进两岸和平、维护世界和平发挥积极作用。传老主持中国佛教协会工作期间，我国佛教对外交流十分活跃，举办了一系列重大活动，在国内外都产生了积极影响。2012年4月，在香港举办了以“和谐世界、同愿同行”为主题的第三届世界佛教论坛，来自40多个国家和地区的代表和嘉宾参加论坛。论坛结束后，传老十分高兴，手书一诗赠给我：“香海论坛殊胜缘，良辰嘉会聚高贤。同心同德同商讨，同道同行同愿坚。淑善觉音播四海，光华慧日丽中天。佛慈普被三千界，天下太平民永安。”2011年11月至12月，组织护侍佛牙舍利第四次赴缅甸供奉瞻礼。2012年4月，为配合第三届世界佛教论坛在香港举行，组织护侍佛顶骨舍利先后赴香港、澳门供奉瞻礼。2013年11月，在海南举办第十六次中韩日佛教友好交流会议。2014年10月，与陕西省联合承办了第27届“世佛联”大会，来自近30个国家和地区的佛教代表、嘉宾600余人参加会议。以上这些重大佛教交流活动，强化了内地（大陆）与港澳台地区佛教界的联系，发展了我国与东南亚、南亚佛教国家的传统法谊，提升了我国佛教在国际佛教界的影响力。传印长老不顾年事已高，悉心指导组织工作，亲自率团出访尼泊尔、日本、韩国、缅甸等国家，广结善缘，增进法谊，赢得了国外佛教界人士的敬重。2015年，传老在任期届满后卸任，荣膺中国佛教协会名誉会长。他先住在北京法源寺，边修行边整理著述。2015年6月4日我到法源寺看望，看到传老精神很好，也很健谈，感到很放心。2018年传老移锡江西庐山东林寺净土苑，一心念佛，潜心修行。记得2021年，传印长老托人带话，希望我为其新编辑出版的九卷本《石泉音集》写序，因对党政干部有明确规定，未能满足传老心愿，留下长久遗憾。传老一生爱党爱国、心系众生，戒行精严、修证功深，作育僧才、勤于著述，崇俭戒奢、淡泊名利，谦和待人、广结善缘，是当代中国佛教爱国爱教的一面旗帜，是解行相应的一个标杆。传印老和尚生前留给人们最温馨的印象，就是他那孩子般天真的笑脸。诚挚祈愿传老不舍众生、乘愿再来！（作者系十三届全国政协常委，中央统战部原副部长、国家宗教事务局原局长）内容来源：中国民族报来源：凤凰网佛学资讯12天前
零分站龄16年资深站长
一个喜欢折腾，却又折腾不出像样东西的，不会PHP的PHP程序员！
2020
文章13
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