广种福田种的是什么田？“插秧”和“收获”全教程来了
在寺院里，我们常能听到一个词——“广种福田”。福田是什么，为什么要“广种”？要怎样才能“种”出这些“福田”呢？图片来源：凤凰网佛教 摄影：十愿你有没有发现，福报好比土壤，福报好的人就像一块肥沃的土壤，无论种什么都能顺利地丰收。而欠缺福报的人，即使有才华，即使很努力，却不一定有与之相匹配的收获。在佛教中，把培植福报称为“种福田”，春天播种，秋天才能收获。福报并不是上天的格外恩赐，而是各人往昔的业力、种下的福田使然。修学需要智慧，但也不能缺少福报。惜福，更要修福惜福说到福报，好比一个账户，开源也要节流。首先，福从惜中来。佛门高僧弘一大师、印光大师那样的惜福节俭，普通居士可能做不到，至少可以做到合理点餐、不浪费粮食、不奢侈铺张、践行环保……尤其是对孩子，提供过多的玩具、过于昂贵的服饰，不仅影响孩子们的注意力、价值观，更是在快速消耗孩子们的福报。修福惜福的同时，福从修中来。释迦牟尼佛曾说，“我圆满的功德，来自于每一个微小福报的聚积”。佛法中所说的福田大致有三种：恩田、悲田、敬田。恩田：父母是我们最大的福田恩田，就是指对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父母不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福因。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用，“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存的技能的培养，就来自父母师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，国家为我们提供了生存空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。种恩田的方式就太多了，并不局限于金钱或物质上的回报，例如常常通电话报平安，定期上门探望师长等等更有温暖的情感。带父母亲近三宝、接触到正信的佛法，也是更好的报恩方式。再者，在工作岗位上恪守尽职，出国旅行用言行重塑国人形象，这些都是种恩田。在做这些事的时候，也切勿使自己产生一种高尚的优越感，因为这一切不是自己在施恩于他人，而是报恩、种福田。只有心怀感恩的人，看到太阳升起时才会有感激的心情，听到鸟儿鸣叫时才会有欣喜的感受，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。悲田：帮别人，也是在帮自己悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。从帮助身边的孤苦老人、失学儿童，到救助贫困病人、受灾难民，再到佛教倡导的茹素戒杀、随缘护生、慈悲放生都是。佛法讲福慧双修，做这些事的过程中，也可以修智慧。相比简单粗暴的给钱，运用自己的能力联系医院或学校，或是帮助他们找到一技之长，建立生存能力是更有效、更有智慧的做法。护生放生更要科学合理，切勿好心办坏事，对他人或环境造成负面影响。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，其实是在帮助自己，付出的爱心和努力，不仅能使他人获得利益，也能从中升华自己的人格，又为未来培福，可谓一举多得。敬田：礼敬供养佛法僧三宝敬田，就是恭敬一切应当恭敬的人，这里主要是指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，我们应当以至诚的心来礼敬三宝、供养三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。内容来源：上海玉佛禅寺来源：凤凰网佛学常识23天前在生活中忍气吞声就是修忍辱行吗？
图片来源：凤凰网佛教 摄影：王子轩文/圣严法师忍辱是六度中的第三度，“度”是渡过烦恼苦海之意，而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷一五也有：“忍诸恭敬供养众生，及诸瞋恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及瞋恼欲法，是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等，能忍难忍，能施难施。从以上所引经论内容看来，忍辱二字的含义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不瞋，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存着“以牙还牙”的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。本文摘自圣严法师《学佛群疑》来源：凤凰网佛学常识28天前别再弄错了！佛祖与如来不是同一人
图片来源：凤凰网佛教 摄影：李婷十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言“弥勒佛”，或取果言“阿弥陀佛”，或取性言“毗卢遮那佛”，取相言“卢舍那佛”，取行言“释迦牟尼佛”，取愿言阿閦佛、药师佛，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓佛佛道同，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为“如来十号”或“十种通号”。“十号”的意义列举如下：一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即谓如来；也可译为如去，即乘真如之道而去达佛果涅槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生应化而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”因此，“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰如来。二、应供：佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养，故名“应供”。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。三、正遍知：又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。六、世间解：佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。七、无上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号“无上士”。八、调御丈夫：佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名“调御丈夫”。九、天人师：佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。十、佛：即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。具备以上十种名号者，即名“世尊”。世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。内容来源：“南京栖霞古寺”微信公众号来源：凤凰网佛学常识1个月前智慧法语：贪睡竟有这二十种严重后果
编者按：对修行人来说睡眠时间为何越少越好？贪睡的后果有多严重？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，佛说五欲为财、色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么？即盖覆，把人的智慧、德能都盖住、障碍住了，是为修行中的五大障碍，所以这五样东西愈淡薄愈好。假如不能克服这些障碍，去掉五种覆盖，修行绝难达到理想境界。图片来源：凤凰网佛教 摄影：四川尼众佛学院应当观察睡眠过失二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤暗浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。——《大宝积经》【注释】应当观察喜欢睡觉的人有二十种过失，如果观察贪睡过失，能令修菩萨道之人，发起精进之心，不会疲倦懈怠。弥勒！贪睡有二十种过失，具体是什么呢？一、一天比一天更懈怠懒惰；二、四肢沉重乏力；三、形容憔悴；四、各种病症增加；五、体温很差，身体虚弱；六、消化不良，胃中积食；七、身上长出各种疮疱；八、没有时间用来勤奋修习；九、昏昏沉沉，增加愚痴程度；十、灵性泯灭，智力下降；十一、肤色不好，暗淡浑浊；十二、天龙八部鬼神不会生恭敬护持心；十三、举动迟钝愚昧；十四、被各种烦恼所缠缚；十五、烦恼种子坏习气等会障碍清净心；十六、对于一切善法不会生欢喜心；十七、善行一天比一天少；十八、为非作歹，卑劣无比；十九、看到别人勇猛精进修持，感到嫉妒憎恨；二十、被世人轻视和践踏。来源：凤凰网智慧法语1个月前学佛人容易犯的7个错误，看看你中招了没
人非圣贤孰能无过，知错能改善莫大焉，很多人修学进步缓慢，是因为没有意识到自己学佛路上所犯之错，本文将告诉你学佛人最容易犯的7个错误，助你突破难关。图片来源：凤凰网佛教1、未对父母尽孝现在有很多年轻人来学佛，问他你的父母怎么样了?他说这不要管了。父母都不要管了，还跑来学佛?孝顺都没有做到，人道都没有做好，还想成佛呀?自己的亲人父母都没有尽到孝心、爱心。对别人，那就更不用说了。人都没有做好，我要打坐，我要修法，我要灌顶，灌了顶就可以往生西方，念个咒就可以成佛了，你看这个贪心多重啊!2、动不动就吓唬人真正的佛永远给人力量，给人安宁。有的人修了佛后，像黑社会老大，动不动就威胁你，你这样做会下地狱，你那样做会有报应。你吃块肉，他横眉冷对。你无意中说了一句佛不好的话，他怒目圆瞪，教训你半天。这种动不动就吓唬别人的，不是佛是魔。3、过度执着于帮人学佛是好事，只是别太过了，别太执着了。有的人修了佛后，变成了超级好人，看到别人有困难，立即兴奋起来冲上去要帮忙，也不考虑别人需不需要他的帮忙，也不考虑自己这样帮忙会不会扰乱别人的生活，反正他是一定要帮，一定要关心。因为他固执地认为自己是修行人，很有能量，能够帮到别人。其实别人不需要他的帮助，只是他需要别人的困难，别人有困难了，才能有机会展示他修行的功力。看到别人哭，他才有机会感叹自己生活的美好。太执着修佛，记住在别人不了解佛教时，不要随便与人讨论佛教，这样佷容易让对方造口业，这本身就是我们要做好的问题。4、显摆自己了不起佛都是用善巧方便而说法的。有时想一想，修佛的目的是为了什么?为了显示自己比别人高一等?为了显示自己了不起?还是为了脱离轮回呢?还是修为人处世？佛教最基本是，教我们人伦道德十善业，根本性的东西就是一点一滴做起。以身示范榜样的力量永远胜过你说一千道一万。5、依靠佛来超渡自己佛只能给我们解脱痛苦的方法，佛是助缘超渡我们，只有我们自己主缘才能超渡自己。超渡自己，深入自己的内心，用智慧，化解内心种种负面情绪。佛是告诉我们很多宇宙规律，并不是说佛在规定很多这个那个，佛大慈大悲不会限制我们的生活，但我们要做的是，尊敬宇宙法则，尊重一切众生平等的规律，自然我们也就尊敬了佛，尊重了宇宙规律。6、对他人修学指手画脚还有些人永远觉得自己所修行的法门最好，就会去说别人的法门不好，不究竟，不方便。要知道佛教有八万四千修行法门的原因，是因为众生有八万四千种根性，以及众生八万四千种因缘，每个人因缘不同、智慧不同，所以你不能要求所有人都吃一种法味啊。这不但不慈悲，而且还可能造业。7、只看到他人的过失他人牺牲自己的因果在你面前示现，让你看到的不是别人的过失，而是自己以前有多么无明愚痴，这时候你心里哪怕生起一丝一毫对过去造作恶业的惭愧心及忏悔心并且真诚替自他及眼前的这个人忏悔过去三世因为无明所造作的一切恶业。当你有这个觉知的时候，你才有真实的智慧，时时观照自己的内心，这样你才能达到究竟涅槃的境界。来源：凤凰网佛学常识1个月前佛教中的“六度四摄”是什么含义，短短四字博大精深
图片来源：凤凰网佛教 摄影：王子轩“六度”“度”的梵语是“波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施，有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理告知大众的叫做“法施”。第二是持戒，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。第三是忍Khanti，即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。第四是精进，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。第五是禅定，第六是般若即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。“四摄”而摄的意义就是大众团结的条件。第一是布施；第二是爱语，慈爱的言语和态度；第三是利行，为大众利益服务；第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众。四摄法是菩萨在众生中进行工作的方法。来源：凤凰网佛学常识1个月前僧鞋为何要破六个洞？原来大有学问
编者按：出家人穿的鞋子，有罗汉鞋、黄僧鞋、爬山虎等多种种类，也有黑、灰、黄、褐等颜色的不同。一般的僧鞋，前面是由破开来的三条梁子锁成，鞋面上有六个孔，难道，这是为了凉爽吗？还真不是，佛门中的每一样器物都充满智慧，这僧鞋上的破洞更是大有学问，一起来看。图片来源：凤凰网佛教 摄影：融历文/林清玄在佛寺里，凡人也常有能体会的智慧。像我在寺里看到比丘和比丘尼穿的鞋子，就不时的纳闷起来，那鞋其实是不实用的。一只僧鞋前后一共有六个破洞，那不是为了美观，似乎也不是为了凉爽。因为，假如是为了凉爽，大部分的出家人穿鞋，里面都穿了厚的布袜，何况一到冬天就难以保暖了。假如是为了美观，也不然，一来出家只求洁净，不讲美观；二来僧鞋的黑、灰、土三色都不是顶美的颜色。有了，大概是为了省布，节俭守戒是出家人的本分。也不是，因为僧鞋虽有六洞，制作上的布料和连着的布是一样的，而且反而费工。那么，到底是为什么，僧鞋要破六个洞呢？我遇到了一位法师，光是一只僧鞋的道理，他说了一个下午。他说，僧鞋破六个洞是要出家人“低头看得破”。低头是谦诚有礼，看得破是要看破眼耳鼻舌身意六根，是要看破色声香味触法六尘，以及参破六道轮回，勘破贪嗔痴慢疑邪见六大烦恼。甚至也要看破人生的短暂，人身的渺小。从积极的意义来说，这六个破洞是“六法戒”，就是不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食；是“六正行”，就是读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养；以及是“六波罗蜜”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……小小一只僧鞋就是天地无边广大了，让我们不得不佩服出家人。出家人不穿皮制品，因为非杀生不足以取皮革，出家人也不穿丝制品，因为一双丝鞋，可能需要牺牲一千条蚕的性命呢！就是穿棉布鞋，规矩不少，智慧无量。最后，我请了一双僧鞋回家，穿的时候我总是想：要低得下头，要看得破。来源：凤凰网佛学常识1个月前
零分站龄16年资深站长
一个喜欢折腾，却又折腾不出像样东西的，不会PHP的PHP程序员！
2020
文章13
分类3233
标签3
友链
文章13
分类3233
标签3
友链