零分杂记

图片来源：凤凰网佛教 摄影：闫秀勇

“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的巴厘语是“萨埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（意义与“灵魂”相当）。

缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于“地、水、火、风、空、识”六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用—地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为“色、受、想、行、识”五蕴。蕴就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。

简单地解释，“色”就是各种物质，“眼、耳、鼻、舌、身”五根（根就是人生的感觉器官）和“色、声、香、味、触”五境（境就是感觉物件）等都属于色。“受、想、行、识”四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是“青、黄、赤、白，是长、短、方、圆”是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。

内容来源赵朴初《佛教常识问答》